其实不光是《咒怨》里的伽椰子，还有《午夜凶铃》里的贞子老师，以及东瀛各种恐怖传说中的裂口女阿姨，鬼娃娃花子小朋友，女儿节人偶等等太多太多了，只要你叫得上名字来，基本都具有这种六亲不认的属性。
这是一个大众流行文化里约定俗成的定势，似乎只要是东瀛的妖魔鬼怪都是这种类型，而且很少有人专门留意这方面，也没人考虑为什么会产生这样的文化氛围，所以今天就来简单说下。
之前俺在《咒怨：诅咒之家》已经说过了，这里单纯拿出来拓展一下。对于这种文章，我尽量写得轻松有趣，配图也绝无公害，适合深夜食用，放心阅读。
非“鬼”
有时候我们开玩笑的说，东瀛的鬼又六亲不认，死了之后不去报仇，一个人躲在房子里自怨自艾，谁来了就现身吓唬人，更有甚者，还跟定对方了，到哪儿都缠着人家，不把人讹死不休。所以说东瀛鬼都没出息，谁*你找谁去啊，结果到处碰瓷、为祸人间，欺软怕硬的货，用咱们的歇后语来形容：扒了皮癞蛤蟆——活着讨人厌，死了还吓人。
其实造成这种“欺软怕硬”原因的，是东瀛的一套特有的体系，是从古代民俗氛围到当代流行文化共同的产物，缺一不可：
诅咒体系、鬼屋文化、都市传说
“鬼之为物，辅法之不足”。长久以来，我国从《搜神记》到《聊斋志异》乃至《洞灵小志》这些志怪作品中，民俗氛围通常是趋于向善的。因为鬼物多数是人间正邪的映射，厉鬼复仇、狐仙报恩，阴间告状、倩女幽魂、先人托梦等这些故事充斥着我国各类民俗文化，说白了，这些都是寓言 警世作用，也让我国文化中很多善恶有别的鬼物都是来自人心的映射、人间的反映。
这一点，文化来源于我国的东瀛，某种程度上也是一样，从《牡丹灯笼》、《四谷怪谈》、《番町皿屋敷》等东瀛民俗故事，再到小泉八云的《怪谈》也大致如此。从这一方面来看，贞子、伽椰子他们的存在的目的，以及他们六亲不认的本质，显然与上述不太一样。
这里要确认一点，包括伽椰子、贞子、裂口女在内等有名有姓的主儿，他们都不是“鬼”。
由于翻译的不同，中日在汉字意思上是有区别的，比如：
★中国的“鬼”，对应东瀛的“灵”，如今的恶灵、怨灵、地缚灵等等说法，都是“东瀛舶来品”，我们起初的“灵”的解释里没有这种意思（我们称之为恶鬼、厉鬼等等）。
★日本的“鬼”，对应我们的“妖怪”，比如《鬼太郎》、《百鬼夜行》里的乱七八糟，就是我们文化中的妖怪。
