（范闲的随从五竹就是一个神庙生产的机器人）
神庙，一开始是为了保存以及复苏在灾难后近乎绝迹的人类文明而被创造出来。但它以一个神秘的形态出现在尚未拥有足够能力解释物质规律和现象的时代后，它成为了无力的人们的精神寄托。
马克思曾说过:“宗教是被压迫心灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”
神庙就是人们依附的精神鸦片，北齐与庆国的纷争不断，人们所居的时代动荡不安，唯独神庙，处于中立的位置，它的力量，经过神话的发酵而深不可测。
叶轻眉和神庙有什么关系呢？
由小说可以知道，叶轻眉穿越到神庙的一个小女孩的身上，变成了神庙的神使，她的任务就是传达神庙的意愿给百姓。
但叶轻眉厌倦了这样的生活，她逃了出去，在这之后，经历了许多，见证了很多，怀着悲悯的心想要尽自己的能力拯救世人，但与此同时，她也触碰到太多人的利益，她不被庆国接受，不被神庙认可，她的死亡在不知不觉中已经注定了。
神庙之所以不支持它的神使，是因为它发觉叶轻眉扰乱了历史本来的发展。
它的顾虑不是没有道理，在大部分资源还未被人类自己发觉并以实践主动地挖掘出来时，为他们传播高级的操作技能是强人所难，更甚者，是在加速本已恢复健全的世界再次步入掠取衰退的死循环。
叶轻眉出发是好，理想是好，可到底太超前。为何神庙内含的发达科技不能示众，这些明明都可以推动社会的发展，但为何用神秘的外壳掩藏起来？
这或许是因为客观的物质，它们是有限的，再生速度是缓慢的。总有那么一类东西，不适宜过早出现。这也是一个规律罢。
实践决定认识，反过来，认识也受制于实践的发展水平。所以，神庙理所应当地被群众当成解决问题的最佳办法，那是人民无力的寄托，是生产力落后的象征。
说到这里，我们也可以浅显地放飞一下想象力，我们所熟知的基督教和佛教，它们是否也是人类未来的高科技产物，以一种平易近人的世俗形象受大众崇仰呢？
四、个人的努力，在历史面前，真就那么羸弱吗？
叶轻眉和范闲都努力了，但前者失败，后者最多做到的可能也只是优化制度，待其身死之后，历史又将自动调整到最合适自己的发展水平里。
那个人的努力，在历史面前，真就那么羸弱吗？
在唯物主义理论中，尊重客观规律是充分有效发挥主观能动性的前提。规律并不以人的意志为转移，它也不能被创造，更不能被消灭。
人也并非无能为力。人可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。
封建制度，宗教束缚，落后的生产力，腐朽的思想。这些都与叶轻眉和范闲的现代灵魂对抗斗争。
但叶轻眉与范闲并未妥协，他们一步步地尽着自己最大的努力改造着世界，虽然变化微小，可间接地埋下希望的种子，只等待未来某天一个契机，种子冲破土壤，茁壮成长，撑起一片天下人人大同的美好世界。
《马克思恩格斯选集》中讲述道：全部社会本质上是实践的，历史规律就是“人们自己的社会行动的规律“，而历史规律又形成并实现于人的实践活动之中，人是社会历史的主体，正是在这个意义上，马克思认为：“人们自己创造了自己的历史。”
人只有自己自觉地解救自己，那才是真正的拯救。范闲和叶轻眉的个人努力，那的确是羸弱，因为那只是他们两个人自以为的向好发展，只有让所有人都意识到自己被压迫、被奴役的现实本身就是错误，是需要更正的，那这个社会才能真正进步。
