作者：萧冰
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在七夕佳节，唐玄宗和杨贵妃的情爱故事成为仅次于牛郎织女的谈资。
但两人爱情故事的社会评价却走过了一千多年相当波折的路。
一、丑闻
尽管唐玄宗杨贵妃的情爱已经是家喻户晓，但我们依然有必要重温一下。
开元二十五年，西元737年，亲手缔造了开元盛世的唐玄宗李隆基在情路上遇到了一次重大挫折：心爱的武惠妃辞世，享年约四十岁。为此，皇帝闷闷不乐，以至于伤心欲绝，而当时后宫佳丽不可胜数，却难以使皇帝转忧为喜。
驸马都尉杨洄，看出了玄宗的心事，就与宦官高力士商量，寻机向皇帝进言惠妃的儿媳、寿王李瑁妃杨氏「姿质天挺，宜充掖廷」。于是皇帝打算将杨氏召入后宫之中。这杨氏，小字玉环，蒲州永乐（今山西永济）人。父杨玄琰，蜀州司户。两年前玉环嫁给寿王，夫妻感情尚笃。
无论古今中外，女子嫁父子二人，都被认为是乱伦，此前类似的丑事还发生在武媚娘先后侍奉太宗和高宗爷俩身上，骆宾王曾痛斥武氏「陷吾君于聚麀」（鹿之父子可共享一母鹿）。但玄宗的手下还是想了一个「聚麀」的办法—
《新唐书》载，开元二十八年（740年）十月，以为皇帝母亲窦太后祈福的名义，敕书寿王妃杨氏出家为女道士，道号「太真」。据考证，杨太真正式入道时间是开元二十九年正月二日。至天宝三载，杨氏身份为女道士。
四载（745）七月，李瑁新娶韦氏。八月，杨太真受册封为贵妃，为玄宗妃嫔中地位最高者。此时杨氏二十七岁，而唐玄宗已六十一岁了，杨氏反成为李瑁的庶母。杨氏被宫人呼为「娘子」，礼数实同于皇后。
杨贵妃受宠幸，族人也随之鸡犬升天，「姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户」，烜赫一时。
杨氏家族飞扬跋扈、胡作非为，朝野均对他们充满了巨大的怨恨，唐朝政治更加腐败。
不过，天宝五载，杨贵妃闹出了被遣送回娘家的丑剧。还是高力士察言观色，不久之后就把杨氏迎回。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲，天宝十四载（755）冬，范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋西指长安。
次年，皇帝带着杨贵妃与杨国忠等人逃往蜀中，途经马嵬驿（今陕西兴平西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士哗变，将杨国忠寸斩。唐玄宗赞扬军士为国除奸，但陈将军等力主处决杨氏。皇帝为求自保，不得已赐杨贵妃白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，年三十八。
▲《妖猫传》中杨贵妃自愿接受“尸解大法”的谎言
总结下唐玄宗杨贵妃的故事，可以用丑、丑、丑来形容：李隆基乱伦为一丑；随意遣返杨氏为二丑；马嵬之变丢卒保车为第三丑。
二、唐人·批判
安史之乱是李唐王朝的转折点，唐人每每念此，无不唏嘘，多痛恨玄宗荒淫误国。
亲历丧乱者杜工部在《哀江头》中直面了惨状，又叹息：「明眸皓齿今何在？血污游魂归不得！」
中唐的白居易，有《长恨歌》。表面是说「汉皇重色思倾国，御宇多年求不得」，但实则是借汉喻唐，委婉地表示了愤懑。不过，诗歌的后半还是寄托在「虚无缥缈间」，说是杨贵妃和李隆基能「天上人间会相见」，盟誓互不相弃。最后说：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
用「长恨」表达了李杨的悲剧，实则也是大唐的悲剧。
如果白居易还算是宽容，那晚唐的李义山对于唐玄宗则充满了鞭挞，其《马嵬二首》毫不客气，如其二：海外徒闻更九州岛，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
万恶淫为首，大家李隆基竟然把自己奋斗出来的盛世打得粉碎，留下了多少遗憾！
杜牧更是在《过华清宫绝句三首》中表达了讽喻，如其一：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
罗隐最不客气，《马嵬坡》直陈玄宗为美色所惑，破家亡身：
佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。从来绝色知难得，不破中原未是人。
我们可知，晚唐以后，文人对于唐玄宗的评价从感伤转为批判，他们痛斥他的荒淫葬送了帝国。
三、大宋：殷鉴
五代的刘昫在《唐书》中规避了唐玄宗乱伦的丑事，说天宝危机是「用人之失也」。
不过，大宋则对李杨故事发表了很多批判，尤其是在六一居士等人修的《新唐书》中有这样的点评：
「玄宗亲平其乱，可以鉴矣，而又败以女子。……及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔。考其始终之异，其性习之相远也至于如此。可不慎哉！可不慎哉！」
以李隆基为殷鉴，告诫官家不要再犯类似荒淫失国的错误。
市民意识兴起的宋朝坊间，又是如何看待前朝呢？
乐史有《杨太真外传》两卷，综合了唐、五代所作诗歌、笔记和小说中有关李杨故事和传说，特别是有关杨玉环之事巨细毕载，可谓杨妃遗闻轶事的集大成之作。
宋、金对峙，在汴梁和临安等地热闹非凡的瓦舍勾栏里，「说话人」也有讲说李杨爱情故事的。从罗烨《醉翁谈录》传奇类中有《花萼楼》的书目，可见端倪。
在当时「说话人」的重要参考书《绿窗新话》中，就集录了不少有关李杨爱情故事的传奇作品。如《杨贵妃私通安禄山》、《杨贵妃窃宁王玉笛》、《杨贵妃舞霓裳曲》、《唐明皇咽助情花》、《明皇爱花奴羯鼓》、《虢国夫人自有美艳》和《永新娘最号善歌》等。与此同时，有关李杨的爱情故事也已被编成戏文、院本，开始在舞台上演唱了。
看来，有宋一代，对于李杨故事，官方较为严肃批评，而民间则是猎奇为主——这和市民化进程加快不无关联。
四、蒙元：同情
蒙治时期，仕途经济无路之书会才人逐渐选择去拥抱市民。杂剧的勃兴，在某种意义上将原本对李杨的批判扭转为同情，最早的是涿州人王伯成的《天宝遗事诸宫调》。
作品叙述李杨爱情以及安史之乱致的生离死别；其间有对李、杨悲剧命运的同情，亦有对杨玉环、安禄山「私情暗通」的谴责，还含有对玄宗无道的批判，思想内容较为复杂，文辞则以典雅流畅见长。
从总的倾向来看，王伯成对玄宗尚为同情理解，对杨妃则持批评态度。若与其杂剧 《李太白贬夜郎》 联系起来看，两者的思想倾向是一致的。
然而，真正把同情作为主旋律的，无疑是白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》。
《元曲选》中此剧题目：
安禄山反叛兵戈举
陈玄礼拆散鸾凤侣
正名为：
杨贵妃晓日荔枝香
唐明皇秋夜梧桐雨
全剧略去了梅妃江采苹的关目，也未写李杨在月宫的重圆，而以唐明皇的长恨作结。
《梧桐雨》是以唐明皇为主唱角的末本戏(正末主唱)，剧中虽也暴露了唐明皇因歌舞坏江山，且对此不无谴责。但是，作者抨击的矛头是指向在入侵者面前显得束手无策的文武两班。剧作充分肯定了玄宗对于爱情的执着，歌颂了他对杨妃的生死不渝。为了减轻皇帝对安史之乱应负的严重责任，以加强人们对他的同情，白朴已经加入了玄宗自我忏悔的桥段。
