你认可这样的说法吗？
当你去的地方越多，你就会走出地域的偏见；
当你见的人越多，你就会走出身份的偏见；
当你读的书越多，你就会走出傲慢、走出时代的偏见。
傲慢源于浅薄，狂妄源于无知。
见天地知敬畏，所以谦卑；见众生懂怜悯，所以宽容；见自己，道已稳，所以豁达。
看到这里，你会情不自禁地点点头吗？
如果你也认可，就随着文字，让我们一起回到清朝，漫步在雪域，拥抱青海湖，读一读仓央嘉措，还有他的诗。
住在布达拉宫我是雪域最大的王，流浪在拉萨的街头我是世间最美的情郎。
提到仓央嘉措，我们首先就会想起这首诗。
大多数人将仓央嘉措的诗定义为情诗，其实，这是我们对他的误解。
仓央嘉措的诗中蕴含着很多人世间哲学，只是我们没能参透罢了。
仓央嘉措并不是藏族人，而是门巴族人，因为他住在布达拉宫，所以很多人以为他是藏族人。
门巴族在56个民族当中排名50后，人口不多，主要分布在西藏林芝和山南地区。
仓央嘉措，清康熙22年出生在一个西藏的农奴家中，从小家境贫寒，生活非常艰苦。
仓央嘉措的名字是“音律之海”的意思，冥冥之中，这个名字与他日后的诗歌造诣有着某种联系。
一岁时，家乡的村落里来了桑结嘉措派来的僧侣队，在这里选转世灵童。
仓央嘉措就是他们要找的转世灵童，但是，没有被他们接往布达拉宫，他们将此事情隐瞒了十几年。
直到仓央嘉措15岁这一年，康熙皇帝在征战途中从一名俘虏口中得知，转世灵童早已找到，但是没有被接到布达拉宫。
康熙龙颜大怒，严厉教育了桑结嘉措。
桑结嘉措看事情无法隐瞒，这才把仓央嘉措接到布达拉宫。
住进布达拉宫的仓央嘉措并没有拥有无上的权力，而是成为了一个傀儡，所以才有了这首：
住在布达拉宫我是雪域最大的王，流浪在拉萨的街头我是世间最美的情郎。
这首诗里充满了仓央嘉措的无奈，而不是一首情诗。
正确的翻译应该是：
住进布达拉宫，我是持明仓央嘉措；流浪在拉萨的街头，我是浪子宕桑旺波。
在布达拉宫的日子，仓央嘉措是不快乐的。
他没有一个知己，没有一个可说话的人，亲人不在身边，他一点也不开心。
所以，他用了“宕桑旺波”这个名字，走在拉萨的街头他可以做回自己，让自己能够快乐一点。
我们熟悉的那首诗，《那一世》：
那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
其实是被后人误解了，这并不是仓央嘉措写的诗，虽然这首诗具备了藏文化元素。
还有一首《见与不见》，也不是出自于仓央嘉措：
你见或不见我，我就在那里，不悲不喜；
你念或不念我，情就在那里，不来不去；
你爱或不爱我，爱就在那里，不增不减。
而这首才是仓央嘉措的诗：
在那东山顶上，升起的白白的月亮，未嫁少女的脸庞，浮现在我的心上。
大家看到这首诗时会说，这就是仓央嘉措看到月亮想起情人的诗。
其实不是。
东山顶上升起的白白的月亮，在藏语里的意思是未生育的母亲，仓央嘉措在看到此景时想到了孕育万物的大地之母。
还有一首诗确实是仓央嘉措所作，诗里富含了人生哲理：
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城；世间安得双全法，不负如来不负卿。
大多数人也把这首理解为情诗，其实并不是情诗。
这首诗讲述的是一种人生的哲学，就如同“人世间自古两难全”的意境一样。
在灵隐寺中也有一幅表达这种意思的联表：
人生哪能多如意，万事只求半称心。
人生就是如此，欢喜中有遗憾，遗憾中有欢喜。
每个人都是在黄连树上弹琵琶：苦中作乐。
仓央嘉措从出生就生活贫苦，到后来被选为转世灵童，住进布达拉宫成为傀儡，再后来他就陷入了政治斗争当中。
公元1706年，24岁的仓央嘉措被押解到北京问罪，行走在青海湖时，仓央嘉措消失了。从此，人世间再也没有仓央嘉措。
有传文说他被*害了，所以布达拉宫里没有他的灵塔；
也有一种说法是他被释放了，后半生，他成为了一位云游的诗人，据说云游过五台山，晚年时隐居在内蒙古的阿拉善。
所以，在阿拉善有一座灵塔，人们都说就是仓央嘉措的。
现在看来，无论仓央嘉措是亡命于青海湖，还是隐居于阿拉善，都没有那么重要。
因为，当你走向雪域高原，或者站在青海湖边，你会发现，每一处都流传着仓央嘉措的故事和诗歌。
苍央嘉措的一生都在自己和世界的矛盾中挣扎，他的浪漫诗句永远留在人世间，这是他留给中华大地，一笔宝贵的精神财富。
灵魂与肉体总有相遇的一天，愿你是那个幸运的人儿。
到很多地方、遇不同的人、听着故事，读着书，做回自己，与万物和解。
