仔细想想，这个故事里的母夜叉除了长得吓人之外，居然十分可爱，因为她的身上竟然全是优点：敢爱敢恨，对爱人忠贞不渝，内则相夫教子，从不惹是生非；外则临敌无惧，勇往直前，折*多少男儿丈夫。
故事还悄悄为母夜叉设立了一个对比人物，那就是徐郎的前妻，他因徐郎几年不归家就改嫁了，这也是人之常情无可厚非，只是有意以她做对比，更反衬出了母夜叉的隐忍和忠贞。
可以说，徐郎自从躲过被夜叉吃掉的厄运后，接踵而来的全是好运了：夜叉给他以家庭温暖，给他以子孙荣耀，给他以财富田地，给他以官爵地位……简直就是人生大满贯了。
夜叉，最早出现于佛经当中，它亦正亦邪的，既是鬼怪又近乎神灵。
《舍利弗问经》云：“夜叉神者，好大布施。或先损害，后加饶益，随功胜负，故在天上空中地下。”
它往往先给人带来伤害，但之后，就会加倍给人以各种福报。由此参看可知，《夜叉国》里的夜叉们正是如此。
有人据《聊斋志异》考证夜叉国的地理位置及人种族群，也有人考证“夜叉国”相关故事间的脉络关系的，然而，这些只是阅读的一个角度，从另一个角度来看，《聊斋·夜叉国》可以作为一个独立的文本存在，我们可以把它当作一个内涵丰富的寓言来解读。
故事里的徐郎远赴他乡婚配，老婆外出狩猎，他却整天居家围着锅台转，还差点被夜叉女流氓给强暴了，此时的他，完全被置换成了一个“媳妇”的角色。之后，他的角色才慢慢回归，最终转化成一个传统的丈夫形象。最后，母夜叉的到来彻底完成了局面的转化，形成女子出嫁到夫家的传统家庭形式。
就像很多故事爱假设男人“*”从而让男人感受女性*生产的不易一样，《夜叉国》设计了一个让丈夫当媳妇的情境，让男性体验一把，嫁到外人家当个受气小媳妇是什么样。
它仿佛在说，这下你们明白了吧，天天照顾一大家子的起居饮食，还要提心吊胆、谨言慎行，这么过日子有多难！所以，今后要以那个爱夫、护夫的母夜叉为榜样，以宠妻、护妻为己任，别去琢磨那些沾花惹草挨人揍的没溜儿事了。
民谚有云：“丑妻近地家中宝”，又有“到老方知妒妇功”的说法，丑妻、妒妇，依稀等同于故事里的母夜叉，她们却是宝、能立功，如此的“母夜叉”又怎能说没有褒义呢？所谓“母夜叉”，看着揪心吓人，可一旦拥有一位敢爱敢恨、勇于担当的母夜叉，那又何尝不是幸福呢？
