文/史迹观察眼
《好逑传》
前言《好逑传》成书于明清之际，是才子佳人小说的代表作，是我国第一部译成西方文字传入欧洲的文学作品。从1761 年英国刊印了英译版本之后，又在欧洲发行了德文译本和法文译本。
这部作品在继承了才子佳人小说创作特色的同时，也冲破了才子佳人小说的框架式人物形象和情节设置的局限，可谓是“独树一帜”的才子佳人小说。它的问世，对之后陆续出现的其它才子佳人小说也是极具影响的。
19 世纪初，歌德在读完《好逑传》后对中国的才子佳人小说做出了极高的评价。
作品以男女主人公对彼此的倾慕之情为主线之一，使故事情节跌宕起伏扣人心弦。在这些一环扣一环层层向前发展的故事情节中，无一不反映出作者的爱情婚姻观和人生价值观。
在鲁迅先生看来，《好逑传》虽然立意无异于《玉娇梨》和《平山冷燕》，却在文辞与人物性格的塑造上略胜一筹。尤其是相较于前面两部作品仅限于突出才子佳人的“美”与“才”而言，《好逑传》更体现出一个“侠”字。
作品中倾注了大量的笔墨来描写水冰心的机智多谋和铁中玉的勇敢忠义，最终目的还是为了回归到才子佳人小说的主题思想中，那就是才子配佳人才可谓佳话。
后世有相当一部分认为《好逑传》是一部较好的侠义公案小说。而我却认为，《好逑传》不适合被归类到侠义小说中，它是才子佳人小说中最具有代表性的一部作品。
因为作品中虽然有惩恶扬善打抱不平的场景，但是贯穿整部作品中的主要线索还是铁中玉与水冰心因为机缘巧合得以相识，一见钟情却又不得不把情愫深埋心中，后来因为性情相投互相牵挂，又共同与恶势力作斗争，最终喜结连理。
归根到底，《好逑传》的核心还是展现了才子与佳人的一段爱情佳话。作品中曾经多次正面或者侧面描写铁中玉的英俊和水冰心的美貌。对二人一见倾心的人不在少数，但最终还是门户相当外貌相当的二人走到了一起。
《好逑传》
夫妇乃人伦风化之首既然《好逑传》是一部才子佳人小说，那作品的着眼点必然是才子与佳人之间的“情”字。文学作品虽然源自现实生活，却不会超越现实生活。创作者们将自己的思想情感寄托于文学作品中，以满足自己对社会和生活的憧憬和想象。
才子佳人小说是在明末清初社会进步思潮的影响下的产物，并带有一定的理想色彩，作品中所表现的人生价值观有它相对于那个时代的进步性。
关于婚姻价值观，《好逑传》的核心便是“父母之命媒妁之言与尊重婚姻自由的结合”。
孔子有“男女无媒不交，无币不见”的言论，对后世影响深远。男女相交需有礼有节，以礼教的规范来约束自己的所作所为。男女皆如此。传统婚姻观认为两性婚姻是大事，夫妇是五伦之首，理应受到重视。封建伦理纲常认为婚姻被重视的表现就是儿女必须遵从父母之命，严格来说儿女晚辈并没有对自己婚姻的自主选择权。
作品第三回中，水冰心的叔父水运因为受到过公子的蛊惑，又有心趁哥哥不在家，乘机把侄女嫁出去以霸占家财，因此便找机会为过公子说媒。水冰心婉拒叔父有云：
“非是我执拗，但是儿女婚姻大事，当遵父命。今父既远戍，母亲又早去世，教我遵谁人之命？”
虽然当时水冰心已经知晓过公子为人奸诈狡猾，只是想方设法找理由拒绝，但这番话确确实实地表明了，在当时的社会背景下，婚姻的选择权掌握在父母手中，谨遵父母之命是社会的主流思想。
水冰心影视作品形象
家中有话语权的是父母，但在父权社会中，女性长辈还是要遵从男性长辈的意见。所以，即使水冰心的父亲被贬谪边庭，家中只有一个弱女子，但是在关乎到终身大事的问题上，按照叔父水运的传统思想观念来看，她自己依旧做不了主，还是要听从男性长辈的主导。正因为这种传统的婚姻观作祟，才会让叔父水运有机可乘，借此来反驳水冰心“父母俱不在，无命可遵”的说辞：
“父命既远不可遵，则我公祖之命即父命也。既无我公祖之命，你亲叔叔之命亦即父命也。安可执一？”
水运这种传统的思想观并不是只用在了侄女水冰心一个人身上，在面对自己女儿香姑的终身大事上，他也是如此。
在当时的时代背景下，相比大多数女子都会以“父母之命”选择自己的感情归宿，香姑既是这样万千女子的代表。
但水冰心与铁中玉的感情归宿却于此形成了鲜明的对比。水冰心和铁中玉在当时的父权社会中特立独行，尤其注重“夫妇乃人伦风化之首”，因此对于选择“好逑”的标准高于常人，将爱情作为选择配偶的第一要求，继而才是尊重父母的意见。
小说的结局皆大欢喜，二人能够如愿以偿结为夫妇，与通情达理、愿意尊重儿女婚姻自主选择的父母也有很大的关系。
遵循发乎情止乎礼的礼教规范在西方人眼中，中国是个谨遵礼教道德的传统儒家理想社会。《好逑传》中将这一礼教规范的表现描写得极其到位。这也正是人们所向往的美好而又理想的爱情婚姻观：发乎情而又止于礼，尊重自然性情却又止步于礼教规范，不做逾越道德边界的事情。
