养我灵觉。凡眼耳之活动。根于心之发动。故观物应听而心动。此人之常也。吾人之遭遇危险。不能预知。故平时步行时。当注意前后左右。不可疏忽。盖不幸受人阻击。不特受害负伤。而多年之练习。悉付诸逝水也。且应敌之时。因眼之活动。而神勇自满。动作亦速。敌人图我之意时。先已了然于胸。察敌眼光之所注。与吾身相触之灵觉。敌方意向。我无不知。我得而从之制也。
威吓应用。发声则气能专一。力自舒远。而声必起自丹田。动作得势。是因气之相应。勇气自增。而敌气败馁矣。然发声若不得体。任意喧哗。既损礼体。并伤我威。反招善叫猫儿不善捕鼠之讥。不如保持宁静心气。
残敌之心。若无残敌之心。一不能敌众。二不能了事。谚谓交手不留情留情便失手。残敌心者。敌败后。切莫不可以假之以还手之机。着须一心注释敌人。不令其有任何再生动作。如若有我为敌所败。际此瞬间。既须振作监视故心中另一意念。
俾揉应敌之道。皆间不容发。防护周全。多求练历修习武技。当求练历故对练之事为习武要事。切勿自以为技术未精而气馁。务于对练中锻炼技巧。娴熟技巧。领会要诀。与固定养气定心各要则。如此身体力行。学会破敌功夫。而后百战不殆。对练时。若心存畏惧。便已输了七分。往往见技术过人者。竟意外大负。是必心中怀惧故也。过后方悔敌技平常。已无及矣。故对练时。不宜轻敌。但亦不妨放胆引敌。一着未善。既当变化。力求得势。自信力自然而生。恐惧便消。籍此努力修炼。不厌不倦。练习既多。境界自高。
练武者之恶德。夫治学者。专心治学。神不外鹜。唯教诲之是尊。造诣必可致远。武艺亦学问一端。若自恃身体之强壮。膂力之方刚。或恃艺之初成。而夷视一切者，真木偶之狰狞。无复竿头之日进。盖武技要求。不再有一欣昂之躯。血气之勇。此皆未经琢磨之粗坯下料。无足敖视。乃浅器易盈尔。注重对练当求与多数人对练。广得经验。若拒与新人对练。最阻进步。勿挑选对手。好挑选者。必自是而轻人。若遇是辈。先观其破绽而败之。彼屡次败破。最后必示好意相与。可成拳友矣。对于较弱于己者。勿视为无益于己。而敷衍从事。此种根性至劣。故对后进。必当亲切叮咛。教导不倦。是亦乐事也。遇他人练。宜静观其得失。取其所长。矫其所短。善弈者不必自弈。阅其胜者败者机微。得矣。自与人教试。宜以礼待之。勿举动轻慢。若为人所负。切不可存报复之心。盖胜败常也。唯致力于学。乃可收之于桑隅。
料敌之法。夫敌有阴敌阳敌二种。其形状不易判别。升观以弱。或为劲敌。外观极盛而或为易与。内家拳法。常使一身镇静而变化无方。存心料敌。虽不能烛照计数。亦可临时察言辨色得之。敌颜色赤。则性气向上。性气外发。心必急。已失胜利之机。敌颜色青白者。心必怯。怯则身体枕颤。方法不能活用。故吾人较胜。宜不怯不急。
心壮魄强。心魄既吾人精神力之谓也。为人心之基。有强有弱。有精力者有气有势。见敌而起制胜之心。则势满也。此为心魄之作用。由心生胆。由胆生力。力以身体为基础。身体虚弱。虽有此心。亦属白运心魄。无效也。身体强壮。方能不为物动。基础方立。故练身亦是要事。有心。有体。既当习气。呼吸皆自心中所起。切勿使气息闭止。便不持久。故求运气调息。而后心自静。魄自坚。强壮毅。
机智胜膂力。力有时而穷。巧有时不济。一智可胜千军。以智就事。安渡窘境。岂独赖拳勇技击乎。
破势收势。内家决无先动手打人之理。如对方一出手。既是破势。我得有隙可乘。是所谓隙开进莫迟也。但须明虚实。不贪不求。方是高手。如敌不破势。可以用引。用引之要。在引出敌隙。非露己隙与人也。且当引诱。皆不可不知。收势须能一发既有一收。方能力之可生生不竭也。不可旧力已失。新力未生。既强作妄焉。虽锐无用。我能蓄势常新。新力不断。此须于平日练拳时成。取敌要妙取敌之道。在乎敌身。不在乎我。敌弱于我。拿而制之。敌强于我。径取其穴。敌合于我劲。提而放之。敌力道多变。我当制机之宜。大凡高来低取。尚嫌太疏。随来随往。因敌施为。方是识症设治之良医。法尚干净利落。道道地地。纯在人身上做功夫。我身上不可有丝毫之摆设。否则技艺总不高。
练气归根。技击之道。有形态之强非真强。此盖气散于外。未能归藏也。无形态上之强而堪以为强者。乃是真强。盖已练气归根者。不见形态之壮。不见颜色之威。气不惊。心不惊。但见柔弱。此得内家之正。断人功夫高下。可以望而知之。盖不在其形。而在其气。此亦在己学之精深也。俗人求于皮相。俗人无学而浅学也。古来精于此道者。以练气为根本。此内家真传正学也。
内家拳行拳，步迹法意不动，既是太极始象，动既具九宫八卦作用。内方外圆，内刚外柔。处处可定中，处处须照顾得八方。一用既寓八变，死中须求活法。八卦当作平的看，既是不高。起手既八面威风[有多面应敌意]，但既是含收意[待变，故用劲用神不可大至占煞] 要轻灵不要快，轻灵既是快，但也就是慢，快则非慢，既滞一方。用意须沉不要刚，沉既是刚，却也是柔，刚则非柔，亦滞一方。从起手，势式须合九宫八卦总意，不合既不是的，故出不滞一方，随生随变，以至于复静归根。起手至终须是式式自成，又求式式连贯，若求式式连贯，既当先在用劲上自求，所谓要有有到不可占煞，要无无到不可丢却，故能善应。若不单式练不知一式有一式之用，若不单式练则不知式之可变，若不合拳练则不知势势式式贯串之妙，全拳只是一气鼓荡。穷年累月终不出此九宫八卦之理，得者谓举手既是，不得者觅反不得。
此拳所以行太极九宫八卦之道，数载穷究身心性命无不包藏此中。此拳是炼精气神之至宝，精之密在腹，气之密在背，神之密在目，此万金不传。
此拳亦可入诗画字，头头是道头头合道，化凡骨为金丹。
内家拳十要。一要心思冷静意致寒凝。二要百骸松透节节轻灵。三要气流遍体毫无停滞。四要自顶下踵喉头勿抛。五要柔若垂柳不顶不抗。六要进退开合主宰在腰。七要用劲有主难避难逃。八要既静且细曲折入微。九要自身滑利劲不得沾。十要化借吞吐谨劲至上。
内家拳之价值。健康上的价值。内家拳之健康价值乃在促进血液循环，加强神经的韧性，巩固内脏的机能，使精神健壮。诚如古诀所谓“调合百脉，以期难老”。全套拳法效果，纯在气血二字上着眼。气血二字，乃古人术语，泛指人身生态机能状态。古人称无病曰：“气血顺遂”。某处病曰：“某处气血不遂”。见之晓义，可见此二物之重要。古人发现流水不腐，户枢不蠹之动存舍藏的道理，成了内家拳根本理论。于此而确定人体预防疾病的方法。对一般病之已发，药物无效之慢性疑难疾病，尤能表现其优越疗效。
自卫上的价值。就武技观点上，内家拳其战略思想与思想及战斗技巧完全是“以静制动，寓攻于防”，也就是说自卫的。人不犯我，我不犯人。而在人犯我之际而制之，所谓犯者立仆的原则，即是防御者布好了力的陷阱，使侵犯者自投罗网。因为内家拳的本始要求，就是对付一般暴力的侵扰。也就是知识分子，学道修行的人，与有德之士之自卫术。自来内家高手，对于不自动之顽石，仍是不能讨巧的。而对于一般所称之力士或拳师，能够应付自如，其故乃因人之轻动，而构成可借劲之机。盖内家拳以识力知机为要妙，敌愈孟浪，我愈得心应手，毫不费功夫。自来内家高手，不胜枚举，若陈州同父子、张松溪、张翠山、叶继泉、叶继美、单思南、王征南、甘凤池、吕四娘诸祖师，无一不是内家中之千古奇人，所以内家拳在自卫上的价值，与在武技上的价值是十分牢固的。
性理上的价值。内家拳乃承自古之道家。得据唐初蔺道人，串铃行医四方，因过山西，得石鼓，上刻图形，潜心得法之后，始以先天拳授徒，以此为先天运化之大道。次及于徒手搏斗之技艺。古遗文献：“先天奥义歌，先天真义歌”，皆可见内家拳出于性理修养之本源。习拳者，可由拳入道。或谓早自魏晋，而隋唐，道中人互相传授，及至宋初，陈搏先生以授张三丰以太极功。初，未始不以为乃入道之基，藉身神合一的修炼，以达到天人合一的目的。后三丰祖师人老，名始闻于徽宗，亦不因其拳术，而因其性理大道，与居武当所采集之上品药材，古人信其可服之而轻身延年不老者。及其受召，途中陷贼，即由匪类偷觎药材而起。不意之间，奋身抵抗，而创下内家拳万世不移之威名。凡此，虽皆一家说法，然其性理方面之传统，实无意义。且读陈搏先生之遗教，堪追踪迹。“太极之先，本是无极，鸿潆一炁，浑然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。学者须于动静中，寻求太极之理，于八卦五行中，求生克之变。太极功在调和阴阳，交合神气，定静即为第一步下手功夫，能使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调，进而吐纳，阴阳交感，浑成太极之真气，冥心兀立，息思虑，绝性欲，守真元，此太极心功也。太极本从无极中生，无极又从何处生耶无极只是个无，万物皆有无中生有，生生而有，此生生即是太极。故修太极之道，必从此处入手，无处立根，从有乃入物道，从无乃入天道。所谓逆运先天也。能无，方能致广大入精微；能无，方能御万物而不拘役于物，此乃晋道之要妙，凡修太极，而不知此物无字诀者，实未得吾传。”学者，可于以古人遗双字片语中，得知内家拳性理上之境界之高占并可知修习内家可以兼获健身、自卫与修性之益，所谓性命双修，于此可至，诚是人生莫大快乐之事。
