欧洲中心论者，依靠他们近代领先于世界的科技和影响力，将个案研究置于宗教的、种族的、环境的以及文化的假定的优越性之上，并在此基础上来解释世界。欧洲中心主义的巨大影响源自近代西方历史哲学的强大影响，进步论、阶段论、目的论、普遍主义等理论倾向在世界史研究中的盛行。这种说法出现于十八世纪中后期，在十九世纪得以发展，并且最终形成为一种人文科学领域的思想。很多国际标准（如本初子午线、公元纪年、拉丁字母）都包含欧洲中心主义。
2、中国中心论
中国中心主义（英语：Sinocentrism），是认为“中国”（包括古代地理概念上的中国以及当今现代国家概念上的中国）是世界的文明中心的一种概念，是古代中国的一种世界观。古代汉文化圈亦以中国礼仪风俗、国家制度、道德标准作为文明的标准。
在国人的传统视野中，中国是天下的中心，是文明世界的核心，东夷~南蛮~西戎~北狄，距离中国越远，便越荒蛮。这一认知，在西方人用军舰和大炮轰开我们的国门之前其实也确实没有问题。
3、西方伪史论
西方伪史论，是一种近年来引起广泛关注和争议的学说，主要观点认为西方文明在历史上的许多重要事件、文化和科学成就等方面都存在着严重的伪造和夸大其词的情况。例如，该学说认为古希腊和罗马文明并没有像传统历史所描述的那样辉煌和重要，许多被认为的重要事件和成就实际上是夸大或伪造的。此外，西方伪史论者还质疑《圣经》和《古兰经》等文献中历史叙述的真实性，认为其中存在夸大或歪曲历史的情况。
西方伪史论并不是一个被广泛认可的学说，许多历史学家和学者认为该学说缺乏足够的证据和学术支持。此外，一些学者指出西方伪史论存在一定的种族主义和民族主义倾向，试图通过否定西方历史和文化的成就来达到某种政治目的。
最后需要说的是，文明只有通过交和发展才能更加强大，日久弥新，源远流长。否则，就是一叶障目，不见泰山；就是坐井观天，盲目自大，与腐朽的清朝晚期思想也就没有多大区别了。
既然地球如此之大，适合人类生存，那肯定会有很多文明同时产生，面对不同的文明，我们不能故步自封，也不可讳疾忌医；我们要做的是不鼓吹、不拒绝，取其精华，去其糟粕，强大自我，才能长久地屹立于世界之林。
