有一天，有人问一休禅师道：“禅师什么法号都好起，为什么要叫‘一休’呢?”
一休禅师回答说：“一休万事休，有什么不好?”
信徒听了就说：“原来一休万事休，很好很好。”
一休禅师又说：“其实一休不好，二休才好。”
信徒怀疑地问道：“二休怎么好呢?”
一休禅师说：“其实生要休，死也要休，生死一齐休，才能了脱生死，所以是烦恼的也要休，涅盘的也要休，二者一齐休。”
信徒听了以后，也能体会出这个道理，就跟着说道：“不错!不错!二休才好!”
一休禅师又说：“二休以后，要三休才好。”
信徒更加惊奇了：“三休怎么好呢?”
一休禅师说：“你看你的老婆天天跟你吵架，像只母老虎，最好是休妻;做官要奉迎，也很辛苦，最好是休官;为人处事有争执，所以要休争。能够休妻休官休争，这三休才是快乐之道!”
信徒听了以后拍掌称快：“不错!不错!三休真好。”
一休禅师又再进一步说：“四休才最好：酒也休、色也休、财也休、气也休，酒、色、财、气四种一齐休，不是最好吗?”
信徒一听，觉得师父说得确有道理，认为四休最好。
一休禅师又接着说：“四休还不够，要五休才好。人生最苦的就是我们的肚子要吃菜要喝水，要这样要那样，所以为了五脏庙，我们每天都要受种种的辛苦。假如把五脏庙一休，统统都没有事了。”
一休禅师和信徒在讨论他的名字时从一休直到五休，真是一点不错，千休与万休总不如一休;一休万事休，更莫造怨仇，这就是一休的禅了。
历史上的：一休宗纯
一 休5岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，11岁就参与听讲佛经，12岁开始学习写作汉诗。在室町时 代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴 喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，23岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自*。他的母亲探知此 事，派人去把他救下。
一 休放弃自*的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒之门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不死心，守在寺门 外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式 收他为徒了。
1418年一休24岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这个名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：
“欲从色界返空界，姑且短暂作一休，
暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”
他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
找回自性，才是真解脱
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（2016年7月1日至3日）
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