仁，在中国传统文化中，特别是儒家文化中，居于比较重要的地位。
对“仁”的解释，各种文献上有很多。比如：仁者，人也，亲亲为大。《中庸》；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子》。
如果“仁”是这样一个核心的理念，他应该和我们的工作、生活息息相关，但这里的解释，不知道你们读懂了多少，这些对“仁”的解释，我是没有搞太明白。
近日，似偶有所悟，记录下来，是自勉，看到的人也可以评判一下。
前边我写过一个短文，叫《德，是让道住在魂里》。我觉得，仁，是身所处的位置，我说的是身，而不是身体，因为，身体包括身和体两个功能不一样的部分。
这个身所处的位置，有两个并行的层面，一个是社会的层面，一个是自然的层面。
先说社会层面，如何才能做到“仁”。我们说这个社会结构当中，处于不同位置的人，他所掌握的资源，比如权利、财富，是不一样的。要做到“仁”，不掌握这些资源，是不可能做到的。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在其位，掌其权，谋其事，则可以观天下，施仁心。有些人做王侯将相，叫明君贤臣，施仁政。要施仁政，不坐在王侯将相的这个位置上是不行的。施了仁政，自然天下太平，百姓安居乐业。
所以，儒家传统文化，十分重视功名，有时候被称为“王道文化”，也就有源可查了。不能使自身居要职，如何能行“仁”，以平天下呢？
再说自然层面，如何能做到“仁”。就是你接触到的人、物、山、水。好多人都知道孟母三迁的故事，孟子的母亲，能培养出像孟子这样伟大的人物，其本身应该也不简单。她要让自己的孩子，居于一个，无论自然环境和人文环境，都积极向上，干净、阔达，这样的一个环境。刘禹锡的陋室、陶渊明的南山下，王阳明的龙场，可能都是他们给自己选择的“宝地”。
既然“仁”是让“身”处于合适的结构当中，这里又可以引申出来，就是要使自身的结构契合于外部结构，自身的结构包括工作性质，是做外交、军事还是做销售、技术，还包括技术能力，是行业顶尖、还是高级、中级、助理等等。
综上所述，“仁”是身所处的位置，所谓“仁人”，就是让身，居于高位、处于洁境，使自身在某一方面有精深的水平，否则就是“不仁”。
既然“仁”是这样，那么，如何得仁，这就牵连出了“仁”的姊妹，就是“争”，再说直白一点，叫做“斗”。
鲁迅在点评阿Q的时候说：哀其不幸，怒其不争。幸与不幸在于天，争与不争才是在于人，在于自身。
*说：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。
认识了“仁”的本质以后，就可以明白他在我们的工作、生活、学习当中所发挥的作用。也就能更好地理解“争”、“斗”，他们是同一个问题的两个方面。
对“仁”这样的解释，不知道有没有共鸣。以后，我还会就自己的理解，分别说一下对“义”、“礼”、“智”、“信”的看法。
