▲ 20世纪初年，灌县长生宫 威尔逊 摄
▲ 20世纪初年的灌县索桥 威尔逊 摄
宋代青城山的隐逸文化鲜明独特。经笔者统计，有名可传的隐士多达44人，而且都信仰或亲近道教。根据他们的经历，大致可分为四类。
第一类，自持高洁的学者、画家或高道，如彭晓、李尧夫、李谌、赵云子、孙知微、代渊、张随、费正图、张俞、张遨、章詧、尹天民、谯定、李浩、赵日休、朱洞元，李少微、南毕道、朱梅靖、李钰等。从中择先九人，介绍如下。
李谌，籍贯不详，971年前后入丈人观附近的鬼城山隐居，有茅屋三间，系擅长金丹术的隐士刘蟾所赠。他学识渊博，四十余年靠授徒讲解《春秋》等五经为生，对学生循循善诱，尽言所知。
孙知微，字太古，彭山人，性高介，精黄老学。著名画家，北宋道释人物画的主要代表。“多用游丝笔作人物”，用笔放逸，“妙绝冠天下”。早年喜寄寓寺院、道观，晚年则隐居于大面山白侯坝的赵村，大致去世于1032年。
代渊，字仲颜，永康军导江县人。1024年举进士，得清水县主簿，“以禄不及亲，不赴”。隐居青城山靠授徒讲学二十余年，著有《周易旨要》20卷。晚年“日菜食，巾褐山水间”，自号虚一子，黄庭坚称其为“蜀之大儒”。1052年，朝廷授以祠部员外郎一职。五年后去世，享年七十四岁。
张俞，字少愚，郫县人，“俊伟有大志，游学四方，屡举不第”。自1040年起，多次以布衣身份就边陲防卫向朝廷上书建言献策。宋仁宗想赐其为试校书郎，张俞却表请将官职转授给自己的父亲，“天下由是知其名”。约1046年隐居于洞天观侧，靠授徒讲学为生。大宋皇帝前后六次下诏起用，张俞均推辞不仕。1059年左右出蜀远游岭南、湖湘等地，时任成都知府的赵抃多次入山拜访不遇，留下“庐空无分遇先生”的遗憾。返归青城山后不久，1064年张俞去世，享年六十五岁。著有《白云集》三十卷，“为文有西汉风”。张俞所写《蚕妇》一诗“昨日到城廓，归来泪满巾。遍身罗绮者,不是养蚕人”，至今传咏不绝。苏东坡称赞张俞有经世之才，可惜“以自重难合（群），故老死草野”。
章詧，双流人，著名易学家，逝于1068年。晚年曾隐居青城山，与道士李方宁相交。据宋人张贤良所写“青城已结神仙侣，碧落俄沉处士星”的悼念诗句看，章詧似去世于青城山长生观。
▲ 2010年秋，比尔·波特在青城外山青峰书院 白郎摄
尹天民，字先觉，江西会昌人。恃才傲物，特立独行。上任宋州府学敎授之日，命人将《史记》以下至《欧阳文忠集》全部焚毁于讲堂之下，引起舆论喧哗，很快被罢免。大观年间任太学博士，时人敬称其为“尹夫子”。蜀人张商英任宰相时，十分器重尹天民。后受张商英政事连累，1111年尹天民改任侍讲。由于不满宰相王黼当政，约1119年被贬为相如县（治今四川蓬安）知县。
卸官后，尹天民隐居青城山。他对易学颇有研究，撰有《易论要纂》1卷、《易说拾遗》2卷。一日客居储福观，大骂接待他的道士们，随即闭门睡去。次日天亮，道士们来陪不是，门却打不开。不得已凿破墙壁察看室内，发现尹天民好象已坐化。据说众人惊叹之余，尹天民突然凭空消失。大诗人陆游对尹天民极为崇拜，一直相信他是“解化仙去”。
谯定，字天授，涪州人，著名易学家。早年向蜀人郭载、郭子厚学习易学象数。郭氏所授为家传，可溯源至东汉名人扬雄的老师严君平。约1098年，谯定又在涪陵北岩师从大儒程颐。经人举荐，1126年到汴京觐见宋钦宗，就任崇政殿说书一职。次年，接受宋高宗的诏见。后归蜀，隐于大面山。蜀人敬称谯定为“谯夫子”，将其住地称作“谯岩”，还有人绘其像供奉家中。1163年左右，在川陕宣谕使虞允文麾下任幕僚的王质赋词《泛兰舟(谯天授画像)》，注中称谯定“至今尚存”。陆游游青城山时，谯定犹在世，据说有一百三十余岁。谯定的卒年不详，“世传其为仙”。
在宋代青城山的隐士之中，谯定的名气仅次于张俞。谯定的易学理论自成一派，曾传授给朱熹的岳父胡宪、好友刘勉之，蜀地著名学者冯时行、张行成，以及名臣张浚。
赵日休，蜀人，通易学，习道法“精进修炼”，隐居大面山的谯岩。1236年蒙古军攻掠蜀地，赵日休不得已离开青城山避难于江西。淳祐初年，蜀道士王希巢刊印所撰《九天生神玉章经解》三卷，时任江西袁州知府的蜀中名士程公许为之做序，撰跋之人则是赵日休。名将余玠治蜀期间，蒙古军袭扰较少，蜀地大体安定。为修缮青城山的道观，赵日休赴都城临安请到皇帝的御书墨宝后归蜀。1257年蒙古军乘西川空虚袭入蜀地，占领了宋军已废弃的成都城。当在此前后，赵日休再度离开青城山，1265年避居于夔州。之后，事迹不详。
