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在《诗经》民歌中，有一部分揭露和讽刺统治阶级丑行与残暴的讽刺诗。这些讽刺性民歌，有着很强的战斗性。他们的尖锐、辛辣的笔触，无情地撕破王公贵族的画皮，暴露出他们衣冠禽兽的本相，表达出人民对他们的极大鄙视和痛恨。
如《邶风·新台》一诗，就是揭露和讽刺当时卫宣公强占儿媳丑行的。《诗序》云：“《新台》，刺卫宣公也。纳饭之妻，作新台于河上而要之；国人恶之，而作是诗也。”卫宣公夺子之妻事亦见于《左传·桓公十六年》：“卫宣公柔于夷姜，生急子（即极），为之娶于齐而美，公取之。”可见，这在当时是一件大丑闻。卫国人民针对这桩丑闻，以比喻的手法，用“露”、“戚施”（即癞蛤蟆）喻卫宣公，无情地揭露和讽刺了卫宣公的丑行。
“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”齐女满心盼着嫁个美貌郎君，谁知半路上竟被一个丑老公劫夺了。形象的比喻，嘻笑怒骂的口气，把卫宣公的丑恶嘴脸和卑鄙灵魂公开在光天化日之下，让人一睹其尊容。其它如《陈风·株林》，是陈国人民讽刺陈灵公淫于臣妻夏姬的诗；《齐风》的《南山》、《敝笱》、《载驱》是讽刺齐襄公与他的同父异母妹妹通奸的淫乱兽行的。
统治阶级表面上是一派道貌岸然，满口的仁义道德，可是骨子里却丑恶无比，满肚子男盗女娟。他们荒淫无耻，干尽了种种丑行，正如《鄘风·墙有茨》所揭露的那样：
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
统治阶级的内幕就是如此的污秽和淫乱，简直令人不能出口。无怪于人民要强烈的咒骂他们：“人而无仪，不死何为？”“人而无止，不死何侯？”“人而无礼，胡不造死？”（《鄘风·相鼠》）统治阶级不仅无耻，而且残暴。《秦风·黄鸟》一诗，就揭露了秦穆公的惨无人道的人殉制度。
《诗序》云：“《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死而作是诗也。”据《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、键虎为殉，皆秦之良也；国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《史记·秦本纪》也记载说：“缪公卒，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名日奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”
《黄鸟》一诗，通过殉葬前凄惨场面的描写，控诉了统治者灭绝人性的凶残，表达了人民的强烈抗议。子车氏三兄弟，是国中“三良”，然而却被野蛮的当作了秦穆公的殉葬品。统治者活着的时候，肆无忌惮地奴役压迫人民；死的时候，依然让人从死，这是怎样的惨无人道啊！人民同情受害者，而更憎恨迫害者。“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。”这呼天抢地的控诉，这百身赎死的要求，不仅表现了人民对“三良”的同情，而且也是对统治者的野蛮行为，对整个殉葬制度的抗议。《诗经》民歌中的讽刺诗，是人民投向统治阶级的匕首，它无情地刺穿了他们的道德伪装，表现了人民对他们的腐朽本质的深刻认识和蔑视。
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参考资料
《诗经》
