“起智道廿一”
简背局部
这五个字表明，这一版本中《论语》的《知道》篇是第二十一篇，而不是排在《问玉》篇之后。翻检海昏侯简《论语》的初步释文，也没有发现可以确定属于《问玉》篇的文句。根据这两个现象推测，此本《论语》很可能不包含《问玉》，是一个二十一篇本。
海昏侯简《论语》的特殊性可以说明，在昭宣到元成这一汉代经学发展的关键时期中,《论语》文本的变化十分复杂，不是《汉书·艺文志》概括的三个系统所能够
涵盖的。
它有《知道》却无《问玉》，可能体现了齐《论语》形成过程中的一个中间形态，说明齐《论语》是在《论语》二十篇的基础上，陆续加入其他来源的孔门言行，分阶段形成的。
因此，在考察西汉后期以前的《论语》文本、解说时,不应该先区分齐、鲁、古三派。将这些后来才明确化的概念生搬硬套到此前的文本上，会妨碍人们对《论语》学发展的认识。
03 孔子赞同曾点的另一种解释
《论语·先进篇》的最后一章被选入中学语文课本，成为了家喻户晓的名篇。这一章的内容是孔子让曾点(字晳)、仲由、冉求、公西赤四位弟子各言其志，说说如果为人所知，获得任用，想要有何作为。
前三人都谈到如何治国，只有曾点说：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩, 咏而归。” 四人言毕，孔子唯独赞赏曾点之志，感叹道:“吾与点也。”
东汉至唐代的经学家一般认为“浴”是洗澡，后文“风乎舞雩”的“风”指在风中晾干身体。宋代儒学家据此推说孔子的志趣，将这一段解读为暮春时节，曾点想和朋友们一起，去河里洗澡、吹风，唱着歌回家。孔夫子同意曾皙，向往这种悠然自得的生活。《典籍里的中国》的演绎也采纳了这种理解。
但是，这样的解释有其不合情理之处。在三月的山东，曾点约上朋友们，一起下河洗澡，并在风中晾干身体，他难道不嫌冷吗？
后世的学者想了种种办法来解释这一点，比如将“浴乎沂”当作祓除仪式，只需洗濯手足。但是把 “浴”解释成盥濯祓除有点牵强。
《说文》称：“浴，洒身也。”这里的“洒”是古“洗”字，在《说文》中与“涤”互训。可见，“浴”本义是用水洗去身体上的污垢，不能理解为仅用手足接触流水。这样,“浴乎沂”与暮春天气的矛盾仍然难以解决。
此外，这番理解中反映的孔子形象，也和《论语》中“知其不可为而为之”的孔子全然不同。对于这一章节，应该寻找其他更合理的解释。而海昏侯汉简《论语》中记载的这一部分章节与今本有许多不同，提供了不同于以往的解读方式，破解了今本的疑难。
曾晳言志简（右为整简，左为局部放大）
海昏汉简《论语·先进篇》中的这一简共24字，首尾完整：
“童子六七人”在简首,当接“冠者五六人”。“容乎近”读为“颂乎沂”，指在沂水岸边朗诵。“风乎巫”，“风”通“讽“，“巫雩”就是今本的“舞雩”，是鲁国举行求雨祭祀的场所。
“滂”是下大雨的样子，“馈”指馈飨神灵的祭祀。“喟然”下今本有“叹”字,文意无差。“箴”与《史记·仲尼弟子列传》中曾晳之名“蒧”是同一个字的异体字，指的是曾晳。“三”后面的下一句是“三子者出,曾晳后”，写在下一枚简上。
缀合后的“箴”字
这样看来，曾晳所言之志是主持祈雨的雩祭之礼，礼成便会下雨。曾晳说要在沂水边朗诵，在雩祭之所歌唱，行雩祭之礼，从而造福百姓。这样来看，孔子的赞许也就不足为怪了。
《论语》文本在何晏《集解》以后逐渐定于一尊。宋以后学着研读《论语》正文都源出于《集解》。如果《集解》对异文的选择不当，那么后人对《论语》义理的解释就有可能建立在误读的基础上。思想的创见固然往往源自于误读，但是从源头上澄清误读，也是思想史研究的重要任务。
看了今天的《论语》小课堂你有什么新的启发吗？如果你来策划《典籍里的中国》的论语一节，你会选择哪些场景呢？
