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惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
庄子的好朋友惠施，问他：“现在儒家、墨家、杨朱、公孙龙四大门派汇聚光明顶，与我一起辩论，决战紫禁之颠。他们彼此用语言对抗、用声音压制，没有一个人认为自己是错的。这到底是怎么回事呢？”
庄子说：“我给你讲个故事，从前有一个齐国人，把他的儿子留在宋国，让他像残疾人一样站在门口做门卫。但他却把一个钟小心翼翼地包起来揣在兜里，唯恐破损。你不觉得他有病吗？把自己的儿子扔在外面，却把一个钟揣在自己兜里。”
其实这是在暗示，你所珍惜的东西——那些所谓的逻辑、概念、对错，其实就像那块小小的钟一样——你以为很重要，其实一点儿都不重要。
什么是你的“儿子”呢？就是你与生俱来的性命，借由自己性命与宇宙同频的能力，这是你的“圣胎”。
这难道不是把该放在外面的揣在兜里，该深深藏在内部，很宝贝的东西，像残疾人一样扔在外面吗？
我没有任何对残疾人的歧视，普天之下所有人都是平等的，这只是庄子的比喻。
庄子继续说：“还有一些人在寻找自己走丢的小孩时，他只在村子里面找，却不到村子外面找（以前的村子很小，就那么几户人，你吼一嗓子，村头到村尾都知道）。”
这句话的言外之意是：你内在的“小孩”、你精神的“圣胎”、你性命攸关的东西，早已飘荡在外，你不去外面把他找回来，不把他由外拉回内，却还在里面找，最后你只能找到一堆概念。
你们在辩论的时候，都不是站在本体原然的角度，而是固守着自己的“钟”，固守着走丢的小孩子留下的鞋帽、衣袜，去讨论小孩子，有意义吗？
“楚国有位寄居在别人家的人，他怒斥那些看门的人。（就像我们已经丢失了内在的自我，还去跟别人讨论他们家里的事，说：‘你们家装修得不好、门卫不对、保安做得不好。’）有些人在半夜船还没回来的时候和船夫吵架，自然而然就有了仇怨，也显得很愚蠢。”
如果是一位修行人，他可能会把这段话理解为要把飘荡在外的心灵、灵魂收回来，让它安住在心里。
也许这是一种偏见，或者只是一种技术上的讨论。我不是修行人，很怕在跟大家分享这件事情的过程当中形成误解。
