第一点，从金声玉振的本义来看，以钟发声，以磬收韵，有始有终，这种有始有终即是一种美德，代表了一种完整，有头有尾，可见始终。所以，孟子说 ：“始条理者，智之事也 ；终条理者，圣之事也。”有条理地开始与结束关乎智圣。
第二点，当磐的使用材质是玉时，金和玉本身也就代表了一种美好，在中国的文化语境中，作为自然物的金和玉常被看作是山川万物之精华，被赋予特有的文化品格。
古人对于金玉本身就有着一种崇拜，且这种崇拜由来已久，中国的文字中有相当数量的汉字是金部和玉部，这就是金玉崇拜的文化信息的具体体现。
古人经常用“金玉声”或“金玉音”来比喻声音，甚至诗文。唐代诗人钱起起《送李四擢第
归觐省》诗中写道：“齐唱阳春曲，唯君金玉声。”白居易《崔湖州赠红石琴》诗中写道：“引出山水思，助成金玉音。”南宋词人汪元量《长相思》中也写道：“空谷佳人金玉音，有谁知此心”。
此外，像金玉满堂、金玉良缘、金科玉律、金口玉言、金风玉露、金枝玉叶等汉语成语，都体现了金玉的珍贵及其互相之间的联系。
第三点，金玉原本是代表钟磐，而钟磐又是礼乐中的重要组成部分，是雅乐的演奏乐器，玉磐更是只有天子才能使用，大夫以下都不能享有“金石之乐”，也就无法使用钟磐。从这一点来说，钟磐又是一种身份的象征，并且还是一种高级身份的象征，代表了等级地位的差别，于是，钟磐又添加了一层高贵的含义与表征。
第四点，儒家把礼乐与德相结合，赋予金声玉振一种美好品德的象征含义，礼生于德，乐生于礼，唯有有德之人才能金声玉振。儒家对于礼乐的规范和要求本质上就是要求君子有德，礼与乐只是为了让君子有德的方法和手段而已，礼在外部约束人的行为举止，乐在内部感化人的思想感情。
所以，金声玉振又同时具有乐与礼的两层含义，以之来形容君子之德是非常合适的。这种君子之德自然也是代表了一种美好的品质。
在西周早期，“金声玉振”是典礼仪式中最富有艺术性的部分，所以孔子是礼乐制度的坚定支持者和捍卫者，而西周的这一套秩序井然的礼乐制度的创始人是周公。
孔子认为，周公的礼乐思想及制度是当时合乎规范的一套制度体系。孔子一生崇拜周公，一生致力于恢复周礼。
其实周公建立的“礼乐”制度是一套等级严密的宗法秩序，构建秩序的方式分别有“法”和“礼”，“乐”其实就是让人们严格遵守秩序并融入秩序。
