一、由古及今，初解课题意思
师：（课件出示“绝”的甲骨文
）你看到了什么？ 大胆地猜！
生：我看到了一串葡萄。
生：我看到了一个绳结。
师：两边是两缕丝线，中间加了个符号。（课件出 示“绝”的金文
）它在变，变成了两组丝线，中间加 了一把刀。来一点小小的提示，这是一个字。
生：琴。 师：再继续看，它还在变（课件出示
）。
生：弦。
师：看一看它这样变（出示“绝”字），你猜到了 吗？猜到的同学请把手高高举起。
师：古人用字的样子告诉了我们，它的本意就是 将丝线切断。断绝关系，不再交往，叫……
生：绝交。
师：断绝人情，不再有情谊叫……
生：绝情。
师：断绝饮食，不再吃饭叫……
生：绝食。
师：那么“绝弦”是什么意思呢？
生：不再碰琴弦，不再弹琴。
师：刚才我们运用的是“绝”的引申义“断绝”。 那么“绝弦”更准确的理解应该是……
生：我觉得“绝弦”的意思应该是把弦给断绝了。
师：今天我们学的小古文，题目就是《伯牙绝弦》。 伯牙是晋国的上大夫，他衣着华贵，身份高贵。他不 但是一个操琴高手，而且还是一个作曲能手，当时他 的师傅就说“他是天底下最出色的琴师”，人们尊称他 为“琴仙”。难怪《劝学》当中这样描写，一起读——
生齐读：伯牙鼓琴，而六马仰秣。
师：这句话的意思就是伯牙弹琴的时候啊，马儿不吃草了，在干什么啊？
生：马儿在听美妙的琴声。
二、读古思今，扫除朗读障碍
师：就让我们一起走进这个故事（课件出示竖排 没有标点的文本），它的呈现方式与我们学过的《杨氏之子》有什么不一样呢？
生：第一，它是竖着写的。
生：第二，它没有标点。
师：大家知道吗，古人写文章的时候就是这样竖 着写，而且没有标点，所以古人读书的时候，都需要 自己来断句。我们现在读古文，一般都是横着读的， 而且编者为我们加上了标点符号，这样就显得容易多 了。请大家自由、大声地读课文，读完一遍拿起笔把 所有的名字画出来，这样会帮助你更快地读通课文。 画完后马上开始读第二遍。（生自由、大声地读课文； 读完后，指名学生读课文。)
师：她读得很流畅，把字音读准了，注意了标点 符号处的停顿。但是要读好古文啊，光注意这些还不 够，大家知道吗，长句子里面还有小小的停顿呢。处理好了停顿，我们才能读出节奏来。（课件出示长句子）
生读：善哉，峨峨兮若泰山！
师：“哉”“兮”都是语气词，语气词读得稍微轻 一点、短一点，感觉会更有节奏。
生再读：善哉，峨峨兮若泰山！
师：不错，后面一句谁来读？
生：善哉，洋洋兮若江河！
师：像这样注意了句中的停顿，读起来就更有节奏了 ! 我们一起来读一读。
生齐读：善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋兮若江河！
师：还有个很长的句子，有了停顿记号的帮助相信你会读得更好！
生：子期 / 死，伯牙 / 谓 / 世 / 再无知音，乃 / 破 琴绝弦，终身 / 不复鼓。（生刻意停顿）
师：大家知道吗？小小的停顿是音断气不断，如 果停顿的时候气断了，那么这个句子就没有了生命活 力。你愿意再来试试吗？
生：子期 / 死，伯牙 / 谓 / 世 / 再无知音，乃 / 破 琴绝弦，终身 / 不复鼓。 师：大家一起来读一读这个句子。
三、谈古论今，展开质疑阅读
师：这篇课文当中除了写到伯牙，还写到了……
生：钟子期。
师：钟子期是楚国一个打柴的樵夫，他身穿一身布衫，但是他也精通琴艺。他和伯牙的身份，极其悬 殊，可以说一个在地一个在天。可这个故事就是发生 在他们两个人之间。看一看题目，请你赶快浏览一下 课文，文中的哪一句话直接写出了题目的意思？拿起笔，用曲线画下来。
生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
师：这句话是什么意思呢？请你用自己的话来说说。
师：来一点小小的提示，你会说得更好。（课件出示“谓、乃、复”的解释）
生：子期死了，伯牙认为这个世界再也没有知音了，于是就摔破了琴，断绝了弦，终生不再去弹了。
生：子期死了，伯牙认为世界上再也没有知音了， 就摔破了琴断绝了弦，终生没有弹过琴。
师：读书，就是要读着读着，能够读出自己的疑问来。你再读读这个句子，联系我们已经了解的信息， 你有疑问吗？
生：我有一个疑问，就是刚刚我们知道，钟子期其实是个樵夫，伯牙却是个大夫，他们两个身份根本 是不一样的。但是，为什么这么一个樵夫死了之后， 伯牙就要摔破琴，断绝弦呢？
师：简单组织一下，把你的问题写在长纸条上。
生：楚国和晋国是两个不同的国家，他们是在哪里相遇的？
师：这个跟历史知识有关联，春秋战国时期，晋国的大夫伯牙去楚国修聘（即友好访问），在返回的 途中遇到了钟子期。
生：一个知音死了，伯牙为什么决定终身不复鼓呢？
生：我前面了解到伯牙被称为“琴仙”，他既然是“琴仙”，为什么要把自己的琴摔破呢？
师：是呀！“琴仙”，琴可以说是他的生命，为什么要把自己的琴给摔破？
生：钟子期只是樵夫，“琴仙”伯牙的琴艺已经很好了，为什么他选择了一个樵夫当知音？
师：你觉得樵夫不应该是他的知音？他们两个成为知音，让你感到有疑问。
生：我觉得他们两个地位那么悬殊，就是遇不到一起的，但是没想到他们最终成为了知音。
师：想一想，把自己的问题写在纸条上。
生：为什么只有这么一个知音？
师：写好问题的同学把纸条拿到上面来，贴在黑板上。提出问题，是我们深度学习的第一步。接下来， 我们要对这些问题进行梳理。
纸条上的问题如下：（教师边领着学生梳理，边标上了序号） ①子期是砍柴人，伯牙是大夫，为什么砍柴人死 了，伯牙要破琴绝弦？ ②身为“琴仙”，以琴为命，伯牙为什么要把琴摔 破呢？ ③伯牙和子期地位相差这么大，最后怎么成为了 知音朋友呢？ ④他们为什么会成为知音？ ⑤伯牙认识很多贤人，为什么认为再无知音？ ⑥一个知音死了，为什么就决定终身不复鼓呢？
师：其实有的问题，我们回过头再去读一读那句话，就能在表面上找到它的答案。带着第 1 个、第 2 个问题，去读读这句话，看看你能不能从这里找到答案。
生齐读：子期死，伯牙谓世再无知音。
师：因为子期死了，伯牙认为世上再也没有知音了，所以要把琴摔破，所以要破琴绝弦。再来看第5个、第6个问题，这两个问题我们必须得学完课文后 再来解答，先放在一边。那么现在我们就带着第3个、 第4个问题去默读课文，到课文中去寻找问题的答案。（学生默读，教师巡视）
生：伯牙在弹琴的时候，钟子期每等他弹到一段 的时候，就会来夸赞，说出心里觉得这琴声像什么。 好多天他都陪在伯牙身边，他们一个弹，一个听。
师：是不是好多天，等会儿再说。你的意思就是说，钟子期听懂了伯牙的琴声，他们成为了知音。
生：在注释中可以看到，“善哉”是语气词，表示感叹，从这里就可以看出，钟子期对伯牙的琴声很赞叹。
师：很欣赏，很赞叹。你说“善哉”是语气词，不够准确，“哉”是语气词，那“善哉”用自己的话来说 就是……
生：“善”是好的意思。
师：那连起来就是？
生：好啊。
生：太好了。
生：真棒。
师：这一篇古文当中，还有两个“善”，这个也是 “好”的意思吗？“伯牙善鼓琴，钟子期善听”。
生：我觉得这里是 : 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长 去听他弹什么。
师：那么这个“善”的意思就是……
生：擅长。
师：原来同样的一个字，在古文当中，它可以有 不一样的意思。那我们再回到原来的句子里，你看看， 钟子期到底在赞叹什么呢？当伯牙鼓琴，志在高山的时候，钟子期赞叹，谁能用自己的话说一说？
生：好啊，巍峨得像泰山一样。
师：应该说他听到了琴声，然后想到了泰山，那 么怎么表达更清楚呢？
生：好啊，这雄浑的琴声让我想到了泰山。
师：什么样的泰山？
生：拔地而起的泰山。
生：高耸入云的泰山。
师：那就请你带着这样的感觉读读看。
生：善哉，峨峨兮若泰山。
师：下面一句是什么意思呢，用自己的话说一说， 说完以后再来读，可能就更有感觉了。
生：太好了，广大得如同江河。
师：什么东西广大得如同江河？
生：太好了，琴声广大得如同江河。
师：“江河”在古代是特指的，“江”指的是长江， “河”指的是黄河。了解了这个信息后，你又会怎么 说呢？
生：太好了，我听到了琴声，仿佛看到了奔流不息的江河。
师：是啊，让我们带着这样的感觉一起读。
生齐读：善哉，洋洋兮若江河！
师：伯牙听懂了琴声。难怪钟子期说伯牙是他的知音。有人说古人弹琴，会把自己的情感、心声全部 倾注在琴声上，那你说，伯牙想通过高山表达什么 呢？通过江河表达什么呢？
生：他通过高山想表达自己十分宏大的志向。
生：他通过江河想表达远大的理想。
师：钟子期不仅听懂了琴声，还听懂了心声。这不是知音，是什么啊！现在让我们再来赞一赞吧，相 信现在的朗读，已经有了更丰富的情感。
生齐读：善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋兮若江河！
师：不管伯牙想什么，子期都知道，有人说心有灵犀——
生：一点就通。
师：但是他们却心有灵犀，不点也通。他们就这 样成为了知音。伯牙和钟子期只有一次相遇，就结下 了知音之情。（屏幕出示，师充满情感地讲述）伯牙 是著名的宫廷乐师，名满天下，尤其是弹得一手好琴。 琴声虽好，却没有一个人能真正听懂他的琴声。春风 满面皆朋友，欲觅知音难上难。伯牙与钟子期相识在 一个风雨之夜，伯牙停船避雨，弹起琴来，抒发内心 的孤独与寂寞，却不料遇上了打柴回家的钟子期。 钟子期竟然完全听懂了伯牙的琴声，听出了伯牙的心声……
师：如果此时让你用一个四字词语来表达伯牙的心情，你会用哪一个？
生：激动万分。
生：欣喜若狂。
师：难怪伯牙这样说——（屏幕出示）“善哉， 子之心与吾心同！”意思就是说：好啊，你的心和我的心是一样的。
师：他们心心相印，约定一年以后再相聚。一年 以后，当伯牙兴冲冲赶来相聚的时候，呈现在他面前 的却是钟子期的墓碑，伯牙心中的千言万语通过音 乐奔涌而出（音乐），他多么想对子期说：子期啊子 期……拿起笔，请在课文纸插图的上方写下伯牙此时最想对子期说的话语。
生：子期啊，子期，你怎么就走了呢？天下只有 你懂得我的心声啊！
生：子期啊子期，你走了，我在这世上再无知音 了，我弹琴还有什么用啊！
生：子期啊子期，只有你能听懂我的心啊！愿你 在天之灵能听见我的琴声，听见我对你的思念啊！
生：子期啊子期，我俩心心相印，为何你偏偏离 世而去。若无人懂我的琴音，弹琴又有何意义呢？
师：千言万语，伴随着音乐奔涌而出，请大家伴 着音乐将自己写下的话语充满情感地朗读出来。（生有感情地朗读）
师：此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！破的是琴，绝的是弦，不绝的是什么呢？
生：不绝的是他们的情谊。
生：不绝的是他们深深的知音情。
师：琴已破，弦已绝，但那一份知音的真情却永 远在。带着这样的决心，带着这样的痛心，谁来读读 这句话？
生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦， 终身不复鼓。
师：让我们一起来。
生齐：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦， 终身不复鼓。
师：现在让我们回到刚才留下的问题，“伯牙认 识很多贤人，为什么认为再无知音？”
生：因为钟子期是没有人可以替代的，失去了他， 便失去了知音。
师：没有人可以替代，也就是说他是伯牙唯一的 知音。“一个知音死了，为什么觉得终身不复鼓了？”
生：因为钟子期是唯一懂得伯牙心声的人，子期 死了，伯牙终身弹琴也没有人懂了。
师：是啊！终身弹琴也没人懂了，这就是深深的 知音之情。为知音而破琴绝弦，正是这样悲壮的行为， 谱写了一曲伟大的知音之歌。如果没有伯牙的破琴绝弦，今天我们可能就听不到这个故事了。
四、贯古通今，传承民族文化
师：“伯牙绝弦”，成为了知音的代名词，让我们 一起来回顾，在《劝学》当中，这样描写——
生读：伯牙鼓琴，而六马仰秣（mò）。
师：在《列子·汤问》中这样叙述——
生读：善哉，子之心与吾心同！
师：在《吕氏春秋》中，留下了这样的印记——
生读：以伯牙之艺，而独一子期能知其志。
师：在古诗中，这样的描写比比皆是，老师读前 一句，你读后一句——
师：借问人间愁寂意，
生：伯牙弦绝已无声。
师：高山流水琴三弄，
生：明月清风酒一樽。
师：钟期久已没，
生：世上无知音。
师：故人舍我归黄壤，
生：流水高山心自知。
师：明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞 伯牙摔琴谢知音》，就收录在《警世通言》里。后来人 们根据这个动人的故事，还创作了一首乐曲《高山流水》。全体起立，就让我们在这么动听的《高山流水》 的音乐声中，融入我们全部的情感，让《伯牙绝弦》 这个故事在这里响起。 （师生有感情地背诵《伯牙绝弦》）
师：希望今天回去，你们能把这个故事讲给爸爸 妈妈听，希望你们还有机会把这个故事讲给更多的人 听，让经典永流传。
【点评】
本课教学，季老师不按常规，即断字、抠词、解 句、释文，继而熟读成诵。而是引领学生在读顺课文，了解故事梗概后，进入情境，调动情绪，激发情思， 在读中寻疑、质疑，几个问题串起了故事情节，在解答问题的过程中渐渐浮现出一个清晰的“知音图”。
全课以“古今贯通”为指导思想，通过“由古及今， 初解课题”到“读古思今，扫除障碍”，再到“谈古论今，展开质疑”，最后是“贯通古今，传承文化”。教学 从贯通古今中华文化，古今中华民族心灵上着力，带 动古今汉语语义的贯通。站在这样的高起点上，对小学生来说，似乎是一条陡峭的山路，他们能通过努力顺利登攀吗？
从本课看，由于中华文化的血脉贯通，古今汉语 在语义逻辑上的一脉贯通，也许在炎黄子孙的血管里 还存留着民族文化的基因。不少看似艰深的词语和问题，在师生的对话中，都迎刃而解了。教学实践证明， 中华当代儿童学习中华古文有着独特的优势和尚未 破解的生命密码，这是我始料未及的。
本课在悠扬的《高山流水》乐曲声中结束了，但 余音袅袅，依旧回荡在教室，回荡在孩子们的心中。 虽然我们听到的乐曲是后人根据故事编写的，但仍可感受到《高山流水》乐曲意蕴之深幽，立意之高远。 王国维说：“有真性情，才有真境界。”伯牙的演奏早已超越了音乐，而升华为一种人生境界。知音已不止 于人世间的相互理解和赏识，而化为一种文化，一种精神，一种最美的感情和不朽的灵魂。
总体来看，本课教学有新意、有特色，教学过程 有铺垫、有推进、有变化，也有高潮和结尾，反映了学生认知的发展和情感的变化，也反映了学生学习语言和发展思维的基本规律。亮点很多，效果明显。不足的是，对学生提出的问题尚需梳理、整合，问题 之间还要环环相扣，一切要有利于对文本的整体把握。
教学总是有遗憾的，正因为有遗憾，才给老师留 下了创新和发展的空间。
(1. 浙江省绍兴市柯桥区漓渚镇中心小学； 2. 华中师范大学)
