神圣的近义词可不可以是高尚,神圣的近义词有圣洁吗

首页 > 教育 > 作者:YD1662024-04-08 03:58:32

善、信、美、大、圣和神作为六种不同的人格类型,是一个从低到高的序列。在前后相随的两种人格类型中,前者是后者的基础,后者是前者的上升。善人是最低理想。这在于人的本性就是善,作为一个人就是去作为一个善人。神人是最高理想。这在于神人与天合一,而天是最高的存在。


孟子所说的心、性、天、命之间的关系最后集中到如何沟通天人。在天人之间,他认为唯一通达的道路只有诚。“诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也。思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。 诚就是真实无虚。

一方面,天就是真实,它是它自身而不是其他。另一方面,人思考追求真实,并且让自身成为真实的存在者。所谓人的真实就是人的本心和本性,亦即良知良能。当人自身的心性是真实的时候,他也就能感天动地,达到天地的真实,实现天人合一。相反,当人自身不是真实的,那么他就无法感天动地,不能契合天地的真实,不会实现天人合一。

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当然,除了存心养性知天之外,孟子也特别强调养浩然之气。“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道。无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。” 浩然之气是浩大之气和强大之气。但它既不是自然界中的空气,也不是人的身体中的呼吸的生理之气,而是作为人的生命力的气。

这种气为人的心性所支配。当具有仁义礼智的时候,人则充满生气;当丧失了仁义礼智的时候,人则会泄气和无气。故浩然之气可称为正义之气。凭借于人的心性所固有的仁义,浩然之气获得了一种特别的力量,它不仅能充满人自身,而且能能贯通天地之间。这使浩然之气成为了无限之气。

孟子认为,志为气之帅,气为体之充。因为人的心和气规定并影响了人的身体,所以它们也会在人的身体上显示出来。“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。” 人的本性也就是仁义礼智。它是人固有的,故不增不减。

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人的本性不仅支配了人的内在,而且也作用于人的外在。它直接显现于人的面部、腹背和四肢形象和动作。在这样的意义上,一个美好的心灵就有一个美好的身体,而一个丑陋的心灵就有一个丑陋的身体。因此,人们通过身体的美好或者丑陋也可以窥见心灵的美好或丑陋。于是,身体的修炼如同心性的修炼一样也是人的修炼的一个重要环节。

通过对于心、气和体的培养,人就完成了对于人自身的整体的修炼工作。关于人的身心结构,中国思想一般区分为精(身)、气、神(心)三个方面。它们是身心整体的必要成分,缺一不可。虽然他它们之间相互影响,但心神却是主宰性的。孟子所说的人的心、气和体三个方面的修炼正吻合于中国思想关于身心结构的一般理论。他一方面注意了身心的整体构造,另一方面倡导了心性的道德主宰。

对于成人之道,孟子除了强调人自身的心、气和体的修炼之外,还特别重视人外在困境的磨练和忍耐。“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作。征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

孟子将这种生命的历练看成天和人的事情。从天的方面而言,当它造就一个人才的时候,要让人的身心饱受磨练,而培养出伟大的心性;从人的方面而言,当他从事非凡事业的时候,必须忍受各种折磨,使身心变得刚强和坚毅,而获得强大的力量。

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这样一种既有内在修炼又有外在磨练的人,孟子称之为大丈夫。“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 大丈夫就是伟大的人物。人们一般认为他们就是那些英雄们,具有一些无畏勇敢的行为,而叱咤风云、可歌可泣。

但孟子所说的大丈夫是那些具有仁义的人。他们之所以大,是因为他们具有人最伟大的本性,亦即仁义礼智。仁是天下之广居,礼是天下之正位,义是天下之大道。凭借仁义礼智,他们是天地间一堂堂正正的人。因为他们与道同在,所以他们不在意是否得志,而能做到达则兼济天下,穷则独善其身。于是,他们不会为外在的各种境遇而改变自身的人格。

孟子认为,就那些具有高尚人格的人而言,他们也不是完全同一的,而是具有差异的。“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。” 孟子将人区分为善、信、美、大、圣和神六种类型。他们都是仁义之人,而不同于非仁义之人。

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但作为仁义之人,他们对于仁义实现的程度却有高低不同。善人是善良的,是好人。因为他爱人,所以他也被人爱,是可欲的、令人喜欢的。信人则是其自身具有善良的本性。他是真实不虚的,故也是令人可信的。美人则是人的善良本性充分完满实现的人。他是完美无缺的。美人在此不是外在形象的完美,而是内在道德的完善。大人是其本性光辉闪耀的人。大人之大是扩大,也就是其本心和本性的扩大。通过如此,其美德不仅藏诸内而且形诸外,并显现于世,如同光芒照射万物。圣人是一种特别的人,他不仅能显现其德,而且能通化其德。圣人将自身之德转化为天下之德,而融化人我和天人。至于神人,他虽然仁爱天下,但是神秘的,不可知的。其人之道如同天之道一样,既显现又遮蔽。

善、信、美、大、圣和神作为六种不同的人格类型,是一个从低到高的序列。在前后相随的两种人格类型中,前者是后者的基础,后者是前者的上升。善人是最低理想。这在于人的本性就是善,作为一个人就是去作为一个善人。神人是最高理想。这在于神人与天合一,而天是最高的存在。

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本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著“国学五书”(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文图片来源网络,标题为编者所加。

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