蜀道难是多少岁写的（蜀道难一共几段） - 原点资讯

三、李白出生绵州昌隆辨析

李白身世隐情重大，其出生地主要有四种说法：一是陇西成纪，今甘肃天水；二是碎叶城，今吉尔吉斯斯坦境内，唐代属安西都护府；三是从碎叶城入蜀的路上；四是绵州昌隆，今四川省绵阳市江油市。李白称自己是陇西成纪人，是因为李渊的关系，陇西成纪应为祖籍。《草堂集序》中的“逃归于蜀，复指李树而生伯阳”表明李白是李客达到绵州昌隆之后才出生的。除此碑文外，还有多个证据显示李白出生于绵州昌隆﹝28﹞。李客入蜀时间，应是神功年间（公元697年），李阳冰误写成“神龙”了，已有这方面的论证﹝29﹞。

关于李客为什么不回陇西？或者不去长安、洛阳、兰州、成都等其它大城市，而是到绵州昌隆这一偏远的乡下？大多数学者认为是为了避开当权者的视野，并伺机返回长安朝廷。王辉斌（2003）认为，李客逃归绵州昌隆是投奔李虎（入蜀后改名李龙迁）的后代，李虎葬于江油县西一里的牛心山。这是基于李白祖父是李轨后裔、李贞幼子的观点提出的﹝30﹞。范震威（2002）指出，李白若是李轨后人，就与《草堂集序》中的“暠九世孙”不合；若是李暠九世孙，就一定不是李轨后代﹝31﹞。即便李白是李虎后裔，他们之间至少相隔六代，投奔可能性不大。我们认为，李客入蜀与李建成的次女李婉顺有密切关系。从年纪上推测，李建成未留姓名的孙子与李婉顺应为同龄人。李婉顺生于公元623年，“玄武门事变”时才3岁，贞观十三年封为闻喜县主，嫁于开国功臣刘林甫之子刘应道为妻。刘应道婚后不久出任梓州玄武县令并任职多年，梓州玄武即现在的四川省中江县，与李白居住的绵州昌隆仅一山之隔，既不影响经常见面，也不会引起朝廷注意。

虽然李客来到绵州昌隆时李婉顺已经去世（公元662年）35年，刘应道也已进京为官，但他们的后代依然可能居住在这里，李婉顺的三个妹妹也可能居住在这里。李客长期生活在遥远的碎叶城，非常思念家乡和亲人，千里迢迢来到现在的青莲乡（宋以前叫清廉乡）投奔他们在这个世界上唯一可投奔的亲人，这符合中国人家族迁徙传统，况且70年间他们可能还有通信联系。此外，如果没有刘应道的声誉和关照，李白不可能跟随杰出道家、纵横家赵蕤学习。所以，李白出生地在绵阳江油没有疑问。

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四、《蜀道难》重新解读

李白16岁写《蜀道难》初稿于绵州平武县﹝32﹞，19岁获“天才英才”赞誉。根据星空图软件回溯“参宿、井宿”在夜空正南位置，推算《蜀道难》大约于公元731年2月27日晚成稿于长安。公元742年，《蜀道难》因贺知章赏识而出名，成为家喻户晓、脍炙人口的诗歌，现被收录于中学语文课本。然而关于这首诗的创作目的众说纷纭、没有定论，主要有斥严武说、劝玄宗入蜀说、讽刺章仇兼琼说、描叙蜀地奇险风光说、送别友人王炎说、仕途感慨说等观点﹝33﹞。

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作为李建成后裔，如果没有“玄武门事变”，李白有可能成为大唐第五代皇帝的继承人。基于这一身世背景分析，《蜀道难》是完全彻底记录李白家事身世的散文诗、叙事诗。“蜀”指蜀人，也就是李白自己；“道”不是“道路”，而是动词，为“述说”“阐明”之意，这是另有隐意的关键字。李白虽然自称“青莲居士”（佛教），但却是真正的道教徒，深受道家思想浸润。他从小研习道学——“好剑术”“观奇书”，《蜀道难》中的“道”与“道可道非常道”中的第二个“道”意思相同，也是“非常道”；“难”指难于说清楚、道明白；“蜀道难”就是“李白述说自己的家事身世太难”。为此，我们对《蜀道难》进行如下对照解读：

“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”原来的解读是：呵呵，好高啊好险，蜀道艰难啊，难于上青天！我们认为：此诗开门见山，表明本文不同于原来其他诗词，是专写宫廷官府里的事情。“噫吁嚱”不是四川话，也不是感叹词，而是文章的宗旨。去掉三个“口”旁，即为“意于戏”，表示此文是“戏说”，不是真意，本意在说另外的事，是文字之外的事。三个“口”组成“品”，意为“品”文章内含之事。“危”是指危险、风险。“高”表示久远，寓意距离长、时间长。“青天”不是指天上，而是表示官方的公平公正，与“青天大老爷”中的“青天”意境相同。“蜀道之难，难于上青天”的意思是：蜀人李白的身世难于述说，难在没有公平正义，没有正直官员。

“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”原来的解读是：蚕丛和鱼凫这两个蜀王，他们的开国史何其渺茫难辨！我们认为：“蚕丛”和“鱼凫”表面指蜀王，暗指李白的两个祖宗李渊和李世民，他们建立唐朝，令人十分茫然，开国时极为混乱。

“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。” 原来的解读是：那以后的四万八千年，一直不与秦地通人烟。我们认为：“尔”指唐朝；“四万八千岁”指四个“万岁”，即四个皇帝，分别是太宗、高宗、中宗、睿宗（李白父亲在碎叶城期间）；“千岁”指比皇帝低一级的人物，“八千岁”暗指武则天。武则天虽当政时间较长，但在李白心中不是正统的皇帝，尽管她很想成为真正的皇帝，用了“天册万岁”“万岁登基封“万岁通天”三个万岁年号，但还是只能叫“八千岁”。“人烟”指人员往来；“秦塞”指秦岭秦地，实际指长安。“不与秦塞通人烟”就是历经四任皇帝和武则天，李白父亲在碎叶城隐姓埋名都无法以公开的皇室身份回到长安，不能与亲戚朋友交流沟通，共话亲情。

“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”原来的解读是：西对着太白山有一条鸟道，可以横渡到峨眉山巅。这种解释完全不通顺，我们认为：“太白”指李白自己，李白本身字太白；“鸟道”指空中飞翔之路，不是地上羊肠小道，因为鸟路在空中不在地上；“当”指“应该是”。“峨眉巅”指峨眉顶峰即金顶。整句解释为：西边的李白水平高、本领强，可以与峨眉山的高度相比。大家知道，金顶位于四川省峨眉山主峰上（北纬29.53°，东经103.34°），海拔3077米，始建于唐朝，站在金顶可观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯。金顶的普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着立德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。李白此处暗指自己是水平很高和德行很好的人。

“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”原来的解读是：山崩地陷压死了壮士，才有了天梯石栈把秦蜀相连。我们的解读是：“地崩山摧壮士死”指“玄武门事变”，李建成、李元吉等被*。周显王二十二年（公元前347年），蜀王派五丁迎接秦惠王许嫁的五女，在蜀道梓潼处，一条大蛇导致山崩，五位壮丁和秦五女全部被压身亡﹝34﹞。“壮士死”是借用五位壮丁来指李建成五个被*的儿子。“天梯”指天边，很远的新疆天山、吉尔吉斯坦碎叶城一带；“石栈”指四川盆地的石牛道（也称金牛道），泛指绵阳、广元一带的峡谷栈道。“然后天梯石栈相钩连”意思是，李白祖先逃亡吉尔吉斯斯坦碎叶城，此后新疆天山和碎叶城才与四川蜀地发生联系。据《华阳国志》记载，先秦时期四川地区存在着一个古蜀国，这个国家从蚕丛氏到开明氏一共延续了一千七百多年，战国中期，随着第一条蜀道的开辟，古蜀国灭亡，蜀地从此纳入中华文明的核心圈落﹝35﹞。巴蜀地区最早的地方志书《本蜀论》记载：“秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。”可见第一条蜀道石牛道的开辟，从此改变了蜀地的历史。这与唐朝建国异曲同工。

“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”原来的解读是：上有隔断天路的高峰，六龙也只得载着太阳往回转；下有曲折险峻的大川，波涛汹涌激流旋。我们的解读是，“上有”指上辈、祖先；“六龙”指李建成六个儿子；“回日”指见太阳，意味平反昭雪；“高标”指皇帝，不是指高山；“下有”指李建成后人，经历各种曲折苦难；“回川”指回蜀地剑南东川，就是绵阳、梓州。唐代剑南东川大致包括今三台、中江、安岳、遂宁、重庆等。当时只有剑南西川和剑南东川，没有四川，北宋后改蜀为四川。全句的意思是：因有皇帝阻挠，六个祖辈被*之事没有平反昭雪之日，后辈经过多重波折才回蜀地剑南东川。

“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”原来的解读是：黄鹤要飞尚且飞不过，猿猱想逾越更是难而又难。我们的解读是，“黄鹤”指死去的老一辈，古人、先辈；“尚不得过”指都没有平反昭雪；“猿猱”指后辈、小孩子；“欲度”指想翻案。没有“高枝”可攀，上面都是自己的仇人，发愁啊！全句的意思是：逝去的老一辈都没有平反昭雪，后辈想翻案，真发愁，没有“高枝”可攀，没有高官替自己说话。

“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”原来的解读是：青泥岭多么迂曲，岩峦萦回百步九折弯。我们的解读是，“青泥”指通往皇权的道路，青云直上，送我上青云，但是烂路、是泥路；“何盘盘”指曲折、艰险，说明伸冤的道路艰难。“百步九折”指百分之九十打折；“萦”指缠绕、围绕；“岩峦”指坚硬的岩石顶峰，暗示皇权。“百步九折萦岩峦”指围绕皇权，消耗了太多生命和财物，百分之九十都是内斗、内耗，兄弟相互残*，暗指“玄武门事变”等。

“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹！”原来的解读是：仰头屏息摸着星宿往前走，摸着胸口坐着发长叹。这句最难理解，涉及天文、历法和星宿。我们的解读分两个层次，一是字面解读，二是隐喻解读。“参”和“井”指星宿名，井宿和参宿均属于中国神话中的二十八宿；“膺”指胸部；“仰”指头向上；“坐”指停下来（徒劳、空事）。第一层解读是从地球观星空，从西方白虎七宿的参宿到南方朱雀七宿的井宿，指李白父亲历经千辛万苦从碎叶城到了四川剑南东川，仰望星空长叹息，往事不堪回首。李白本意就是指“李家清白”，盼望平反昭雪。第二层解读是，根据中国神话并结合天文学知识分析，“扪参历井仰胁息”指李白的出生日期，“以手抚膺坐长叹”指李白去世的时间！据史料，李白母亲梦见长庚星（太白金星）而生李白﹝36﹞。从甲骨文的“庚”字形态看，在二十八宿中“庚”位于西方白虎参宿和南方柳、鬼、井三宿之间，并且最亮，由柳、鬼、井三宿构成的图像就是周代时的“庚”字。长庚星虽然不属于哪个宿，但位置很重要，在南方朱雀和西方白虎之间。换句话，太白金星就在星宿之内，李白出生带“庚”字，应该出生在久视庚子年（公元700年）而不是大足（长安）辛丑年（公元701年）。按700年推算，与李白在公元757所作《为宋中丞自荐表》中的“李白年有五十七”不矛盾，可能也有虚岁与实岁的差别。李客在神功年（公元697年）入蜀，指李树复姓李，三年后生李白，很符合逻辑。根据中国神话、星空图天文知识和历法演算，按照“日月成明”的道理，从参宿（作为“日”）到井宿（作为“月”）运行推算，李白生于公元700年7月13日即农历6月19日（庚子癸未丙申）或者公元700年7月25日即农历7月1日（庚子癸未戊申）。根据参井和对应地支排序，李白生于公元700年7月13日可能性很大。李白对于自己的辞世也有预测，但十分谨慎、委婉、含糊，隐藏在“以手抚膺坐长叹”之中。郭沫若研究发现，李白是因腹泻疾（因过度饮酒引起的慢性脓胸穿孔症）病逝﹝37﹞。李白在说自己的出生时用了“仰胁息”，在说去世时不再用星宿，而是用人体器官（手、膺）暗示。在《蜀道难》中写到最凶猛的动物（除人外）是“猛虎”，公元762年就是虎年。膺归于“室宿”，手属于“斗宿”，由此推算李白去世于公元762年11月14日即农历10月20日（壬寅辛亥乙丑）或者公元762年11月26日即农历11月2日（壬寅辛亥丁丑）。根据李白生于鼠年（庚子），鼠年归于“虚宿”，由“室宿”“虚宿”“斗宿”综合分析，李白在公元762年11月26日去世可能性很大，与郭沫若认为李白去世公元762年11月10日以后的研究结果吻合﹝38﹞。

“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。”原来的解读是：你游历西蜀何时能回还？这可怕的路途、陡峭的山岩实在难以攀登。我们的解读是，“问君”指问李白家人；“西游”指去了新疆、碎叶城，几时回长安？担心道路可怕；“不可攀”指到不了皇帝那里，皇帝不改变主意，就难于回长安。

“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。”原来的解读是：只见古树上群鸟正悲号，雄飞雌随往返在林间。我们的解读是，“悲鸟”指李白父亲李客；“号”指大喊大叫、大声痛哭；“古木”指老一辈，暗指李建成及其他长辈。“雄”指刘应道；“雌”指李婉顺。全句意思为：只见李客哭喊先祖李建成及其他前辈，知道了刘应道（雄飞）来梓州玄武，李婉顺（雌从）也跟着来了，“绕林间”指梓州玄武。梓，是落叶乔木，也指故里。这段讲述的是，李客来到绵州昌隆是因为刘应道和李婉顺的后代在这里。

“又闻子规啼夜月，愁空山。”原来的解读是：又听见夜月下杜鹃的啼叫，把哀愁传遍了空山。我们的解读是，“又闻”指还知道；“子规”指李白父子；“空山”指幽深人少的山林，“愁空山”喻为朝廷没有为自己说话的人。子规（杜鹃）啼血，在夜晚是最为悲痛的事。全句是：还知道我父子在幽深夜晚哭啼，因为朝廷没有人敢关照我们。

“蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。”原来的解读是，蜀道艰难啊，难于上青天，使人听了红颜也要凋残。我们的解读是：我们无法说出自己的身世，难在官场没有公平正义，别人知道了都脸色变得苍白、大吃一惊。

“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”原来的解读是，连绵的峰峦离天还不到一尺，倒挂的枯松倚着绝壁。我们的解读是，“天”指皇位，“去天”指达到皇位；“连峰”指李建成的孩子们，他们距离皇位不到一尺了；“枯松”指李渊；“倒挂”指颠倒顺序，把李世民立为太子；“倚绝壁”指李渊也没有办法，被逼到绝路上了，大儿子李建成已经死了，二儿子李世民又那么凶残。全句意思是：我的祖辈距离皇位不到一尺了，但因为李世民把李渊逼到绝路上，只能颠倒顺序把李世民立为太子。

“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。”原来的解读是：瀑布飞流争相喧闹声若沸，冲崖击石促使万壑鸣如雷。我们的解读是：这句是对社会舆论的描写，因为李世民*害长兄李建成的血腥之举，引起全国甚至全世界震惊，舆论哗然，各种议论、猜测都有，震荡很大。李建成、李元吉之家人，更是五雷轰顶、遭受灭顶之灾。

“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！”原来的解读是：蜀道就是如此之艰险，唉，你这远方之人何以要到来？我们的解读是：在如此危险的情况下，外乡人李白父亲从遥远的碎叶城来到四川绵阳，为什么？因为有不能说的隐情、外人不知的冤情。“嗟”是感叹词；“尔”指李白一家；“胡”也可能指胡人、突厥人，实指外人。

“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”原来的解读是：剑门关崎岖而突兀不平，一人把关万人也攻不开。我们的解读是：因为有皇室的刀光剑影，令人毛骨悚然，只要皇帝一人不同意，什么事都干不成！“剑阁”指宫廷、皇室的斗争，刀光剑影笼罩着皇室，而不是指四川省的剑阁县、剑门关。李白从小练习武术，刀剑很熟悉。“一夫”指皇帝；“万夫”指百姓、群众，实际指那些想为李建成平反昭雪的人。

“所守或匪亲，化为狼与豺。”原来的解读是：守关之人若非是亲信，就会变作当道的豺狼。我们的解读是：在关键岗位的人，如果叛变成了匪徒、匪盗，就比豺狼还凶。这里“所守”“豺狼”指血缘亲人李世民及其同伙。

“朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，*人如麻。”原来的解读是：早晨要逃避猛虎，晚上要躲避长蛇，它们磨牙吸血，全都*人如麻。我们的解读是：亲人为争夺皇权而叛变*人，武装到了牙齿，斩草除根，连男小孩都不放过，就像磨了牙齿吸人血，比虎蛇还凶残。因此我们早晚都要防避，白天黑夜都是提心吊胆，所以只有隐姓埋名、改头换面。这句话很明显是说“玄武门事变”，与蜀道完全无关。道路不会*人，最多有“车祸”。“猛虎”指李世民，“长蛇”指李世民的同伙。

“锦城虽云乐，不如早还家。”原来的解读是：锦城虽说很快乐，但不如早日返回家。我们的解读是：绵州昌隆虽然歌舞升平、安逸巴适，但毕竟不是我们的老家，不是宫廷皇室，我们还是想早一点回到长安。“锦城”不是指成都，而是指漂亮美丽的地方，安逸幸福的地方，暗指绵州昌隆。李白26岁离开蜀地后就再也没有回过绵州昌隆。

“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”原来的解读是：蜀道艰难啊，难于上青天！我侧身西望啊，不由得慨然长叹。我们的解读是：李白家的苦难真是难于说清楚啊，比上天还难，难在没有世道公平正义，没有办法，我们只有转过身子，遥望新疆、碎叶城，往老家长安看，深深叹息！世道无情啊！要澄清李白家的清白，还有很长时间。“咨”指与别人商量、征求意见；“长咨”表示需要长期研究和征求意见的问题，现在没有答案；“侧身”从绵州昌隆往碎叶城看，要转身90度。往长安看，也要转身90度。此外，侧身还表示不能正视、正看，这事毕竟不便透露。李白用这句话结尾，意味深长。

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五、如何正确看待李白之谜

李白是一代诗仙，不能用常人的思维来理解他，他的智商和情商远远超过当时的同代人，犹如唐代的爱因斯坦。如果他仅是普通人，怎会有那份浪漫和豪放？怎会有那豁达的心胸和放荡不羁的个性？怎会有机会跟着当时的杰出道家、纵横家赵蕤学习？怎会一生不敢讲述自己身世，即便是在唐玄宗身边当红时期也不敢入籍？这些问题放在皇族血统、先辈经历重大变故的背景下来理解就合情合理了。可以说，《蜀道难》是李白为记录自己家史和自己身世而精心设计、精巧安排、精美打造的一首叙事诗，只是因为隐藏太深，千年来一直没有被人识破。真正的高人就是这样的玩法！我们的结论是，李白是李建成的后人，公元700年7月13日生于四川绵阳江油，公元762年11月26日在安徽当涂县去世，李客到江油是因为李婉顺的关系，《蜀道难》是述说李白家事身世的叙事诗。1.从体裁题目看，《蜀道难》具有极强的隐蔽性

《蜀道难》是李白的经典著作之一，从题目、体裁到内容都具有极强的隐蔽性，体现了李白伟大和高明之处。一是体裁蕴藏了皇家身世信息。《蜀道难》属于汉乐府旧题，乐府是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体，开创了诗歌现实主义的新风，与官民关联密切，可以写成叙事诗。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的乐府名句。“乐府”原本是汉武帝时设立的一个官署，主要职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。乐府从汉武帝到汉成帝时期快速发展，汉成帝末年已成为编制达八百余人的庞大音乐机构。乐府搜集整理的诗歌称为“乐府诗”，简称“乐府”。“乐府”这一体裁发源于宫廷，内容取材于民间，隐藏了李白皇家身世的信息。二是蜀道位置隐喻公开身世难。剑门关、秦岭等蜀道位于李白长期居住的绵州昌隆和当时朝廷都城长安之间，从绵州昌隆到长安必经蜀道。一方面假借写“蜀道”来隐藏他的家事和身世合乎情理，不容易暴露。另一方面暗含了从蜀地回到朝廷、公开身世的难度大。三是多位诗人写过蜀道，具有掩护作用。李白撰写《蜀道难》之前，刘孝威、梁简文帝萧纲、阴铿、张文琮等多位诗人都已写过题为《蜀道难》的诗歌，用《蜀道难》记录身世不容易引起怀疑，实际上李白从来就没有亲身走过青泥岭蜀道。

2.从贺知章的反应看，《蜀道难》内涵惊人

《蜀道难》公之于众，唐五代人多有记述。唐孟棨《本事诗•高逸》：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为谪仙，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫”。在《蜀道难》之前，李白已凭大量诗作得大名于天下，为何单独《蜀道难》即令贺知章失色惊呼“谪仙人”？换言之，李白在当时已有诸多不朽名篇的情况下，为何独示《蜀道难》？贺知章为何独赏此诗？可以推测，必是贺知章读出了一般人读不出的味道和隐喻。呼其为“谪仙”，无异于明指李白贵为“天枝”一姓。此诗难解与玄妙处都在只可“意会”，即使读出身世真味，但欲以诗定罪，则也属“文字狱”般附会。甚至可以推论，正是唐玄宗及周边人也读出了李白《蜀道难》的题中之意，但迫于无具体证据，只能以“泄密”之过赐金放还、贬谪放逐了。

3.《蜀道难》与《行路难》对照呼应

除《蜀道难》外，李白还写了三首《行路难》。正因为如此，使得读者更难破译《蜀道难》的真实意图，以为二者类同。表面看，《蜀道难》与《行路难》相似，都是指道路，其实完全不同，这就是李白的聪慧和高明之处。前人多将“蜀道之难，难于上青天”解读为蜀地道路难行，而结合《行路难》“青天”来看，两者有诸多相通之处，其实暗含深奥密码。两诗都将“道路”与“青天”紧密结合表述，《行路难》从“大道如青天，我独不得出”，到“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生”，再到“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台”，直至最后结尾“行路难，归去来”，无疑是叙写道路难，实际上是暗指社会道途艰难和功名难求。换言之，《行路难》指道路和社会，没有隐喻家事与身世之意，而李白“蜀道之难，难于上青天”之慨叹是指自己身世难言。

李白的家事和身世一直都是学界的关注重点，学者们从多角度多维度提供了证据和猜想，然而由于历代久远、直接证据较少且残缺不齐，为研究工作带来很大困难。目前的结论大多是基于某个或某些证据提出的，没有系统完备的证据链支撑，因此呈现各持己见、争论不休、莫衷一是的局面。本文从李白是李建成后裔的观点出发来解读《蜀道难》，又在条分缕析《蜀道难》的过程中证明了李白是李建成后裔的观点，二者形成了相互支撑的印证关系，这为研究李白家事身世提供了新的思路和视角，但可能存在不完备或错漏之处，我们欢迎有理有据的批评建议和诚挚善意的磋商探讨。

（特别感谢四川省社会科学院石明、徐瑞、唐希鹏等同志对本文撰写分别在历史学、诗词学、天文学、宗教学、神话学、古代历法等方面提供的指导和帮助！）

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