过秦论的作者还写过什么,过秦论这篇课文讲述了什么

且天下非小弱也; 雍州之地，崤函之固自若也; 陈涉之位……则不可同年而语矣。......一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。——贾谊《过秦论》

这是我们都耳熟能详的贾谊的《过秦论》，由上、中、下三篇组成。

全文大处着眼，采用了正面与反面、经验与教训、历史与现实，多维度、深层次的立体对比结构，“陈政”和“辨史”相互渗透，思维严谨，精辟深刻。

《过秦论》

从七国争雄中逐渐强大的秦国，写到失仁不安民的秦朝，最后落脚点到秦失本而亡，开创了散文史上“以史为鉴”、“知古论今”的历史审美传统，是一组极见其历史审美大眼光的宏论文章，是贾谊的政论文代表之一。

刘向对贾谊的《过秦论》和为人，给予了公正的评价:

“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管，未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛! ”

贾谊雕像

贾谊（前200年—前168年），又称贾生、贾太傅、贾长沙，河南洛阳人，是西汉初年杰出的政治家、思想家、文学家。18岁时，便能诵诗著书，经河南郡守吴公荐举，被汉文帝招为博士（秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职），23岁时，因提议的改革政策得罪权贵老臣，被调离长安担任长沙王太傅；后又被召回长安，为梁怀王太傅，后梁怀王坠马而亡，他深感歉疚，忧伤而死。

他的政论文除了《过秦论》，还包括《治安策》、《论积贮疏》等，主要收录在班固所著的《汉书·贾谊传》。

除了政论文，他还著有一些形式趋于散体化的*体赋，以《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》为代表作，这两篇名赋收录在《史记·屈原贾生列传》中。

长沙市太平街上的贾谊故居里面陈列了贾谊生平的名篇和名句，在放置贾谊雕像的前堂出口两侧，一边挂的是《吊屈原》，另一边挂的是《鵩鸟赋》。

他的《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等“切于时世”的政论名篇是挂在下一个堂子里的，这种文章陈设方法正好对应了史书。

屈原和贾谊一个是天才诗人，一个是治世奇才。

他们命运遭遇相似、气质禀赋相似，都怀才不遇，都忧国忧民，都和湖湘有关。

《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》这两篇名赋探讨了古代怀才不遇士人的志行操守和生死去就的问题。

两篇赋的内容虽有一定的重合但侧重点和表达的思想完全不同。

贾谊敬仰屈原

《吊屈原赋》体现了一种勇于抗争的精神，而《鵩鸟赋》是对这种抗争及其结果的超脱，两篇赋为后人理解屈原精神提供了不同角度的反思。

司马迁在《史记·屈原贾生列传》“太史公曰”中讲述了贾谊这两篇名赋对自己评价屈原生死的影响：

“太史公曰”是《史记》中司马迁评价历史人物与事件的标志之语。

太史公曰：余读《离*》、《天问》、《招魂》、《哀郢》, 悲其志。适长沙, 观屈原所自沉渊, 未尝不垂涕, 想见其为人。及见贾生吊之, 又怪屈原以彼之材游诸侯, 何国不容,而自令若是。读《鵩鸟赋》, 同死生, 轻去就, 又爽然自失矣。——司马迁《史记》

司马迁将屈原和贾生一起列传，体现了他“通古今之变” 的历史眼光。同时，他自身的遭遇与感慨与屈原和贾谊类似。

他在诵读屈原的作品中, 强烈地感受到了诗人内心忠君爱国的真情实感，悲叹其大志未能实现的遗憾,，所谓“想见其为人”，就是赞赏屈原坚持理想、宁死不屈、自沉汨罗的崇高品格。

只是后来，他读了贾谊写的《吊屈原赋》，对贾谊惋惜屈原不肯抗争的个人观点表示赞同的，也因此通过“以彼之材, 游诸侯, 何国不容, 而自令若是”责怪屈原的不知变通和刻板死守。

后又读贾谊超脱生死的《鵩鸟赋》，体会到了那种“同死生, 轻去就”的旷达和超然，死亡又有什么可害怕的呢？

人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，屈原为了保持自身高洁的品质，不愿与他人同流合污，坦然赴死又有何不可？

他豁然开朗，理解了屈原那“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”也不肯“不凝滞于物，而能与世推移”的选择，所以“爽然自失”。

作为后来人追思屈原，贾谊之作当最有思想。

贾谊被贬为长沙王太傅, 渡湘水时作《吊屈原赋》，由自身之遭遇遥想到当年才华横溢的三闾大夫屈原，对他充满景仰与同情，全篇情感真切，比喻恰当，意蕴深厚。

贾谊之后，以追思屈原主题，出现了很多*体赋，很多被收录于《楚辞》中，包括宋玉写的长篇抒情诗《九辩》、东方朔所作的《七谏》等。

这些篇章大致相似，除了叙述遭遇，抒发感慨，感己之怀，悲伤追思外，别无他见。

贾谊，就不同了，他在由衷的欣赏背后，隐隐透出来了某种抗争的精神。

《吊屈原赋》前半部分，作者集中哀悼屈原的生不逢时，描写了“阘茸尊显兮, 谄谀得志;贤圣逆曳兮,方正倒植”的黑暗现实，表达了“信而见疑, 忠而被谤”的无奈。