阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”
译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。——光阴似箭，时间是不会等人的。”孔子说：“好吧，我会去做官的。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
译文：孔子说：“ 依本性来看，人与人是相近的。依习染来看，人与人就有很大的差异了。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
译文：孔子到了武城，听到弹琴唱诗的声音。孔子微微一笑，说：“*鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘做官的学习人生道理，就会爱护众人，老百姓学习人生道理，就容易服从政令。’”孔子接着向学生们说：“各位同学！偃说的话是对的，我刚才只是同他开玩笑。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文：子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“做人处事能符合五点要求，就是行仁了。”子张说：“请您教导我这五点要求。”孔子说：“庄重、宽大、诚实、勤快、施惠。庄重就不会招来侮辱，宽大就会得到众人支持，诚实就会受人任用，勤快就会产生功效，施恩、施惠就能够领导别人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
译文：佛肸召请孔子，孔子想要前往。子路说：“以前我听老师说过：‘自己动手去到公然行恶的人那里，君子是不会前去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反叛，你却想要前去，又该怎么说呢？”孔子说：“对的，我说过这样的话。但是，我们不是也说，最坚硬的东西是磨也磨不薄的；我们不是也说，最洁白的东西，是染也染不黑的。我难道只是匏瓜星（匏瓜：一种葫芦，味苦不能吃。这里指天上的匏瓜星）吗？怎么可以挂在那儿，不让人食用呢？”
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
译文：孔子说：“由啊！你听过六种品德与六种流弊的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我来告诉你。爱好行仁而不爱好学习，那种流弊就是愚味上当；爱好明智而不爱好学习，那种流弊就是游谈无根；爱好诚实而不爱好学习，那种流弊就是伤害自己；爱好直率而不爱好学习，那种流弊就是尖酸刻薄；爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为；爱好刚强而不爱好学习，那种流弊就是狂妄自大。”
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（教育部特别指定）
译文：孔子说：“同学们为什么不学《诗》呢？学《诗》的时候，可以引发真诚的心意，可以观察个人志节，可以感通群众情感，可以疏解委屈怨恨。学了《诗》，以近的来说，懂得如何事奉父母；以远的来说，懂得如何事奉君主。此外，还会广泛地认识鸟兽草木的名称。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立与？”
译文：孔子对伯鱼（孔鲤）说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着，（即使在距离对象很近的地方也什么都看不到，一步也走不了。）”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
译文：孔子说：“我们说礼啊礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？我们说乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？”
子曰：“色厉而内茬，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
译文：孔子说：“脸色严肃而内心怯懦的人，可以比拟为小人，就像闯入门户里的小偷吧？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
译文：孔子说：“不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。”
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
译文：孔子说：“听到传闻，就到处散布，这是背离德行修养的做法。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
译文：孔子说：“可以和鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
译文：孔子说：“古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上。古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放荡言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世疾俗；古代愚味的人还算直率，现在愚味的人却只知耍弄心机罢了。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：孔子说：“花言巧语，面容伪善，这种人很少有仁德。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
译文：孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
译文：孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呀？四季照样在运行，万物照样在生长，天说了什么呀？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
译文：孺悲来了，要拜访孔子，孔子托言有病，拒绝见他。传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！予生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
译文：宰我请教说：“为父母守丧三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次，所以守丧一年就可以了。”孔子说：“守丧未满三年，就吃白米饭，穿锦锻衣，你心里安不安呢？”宰我说“安。”孔子说：“你心安，就去做吧！君子在守丧时，吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做。现在你既然心安，就去做吧！”宰我退出房间后，孔子说：“予没有真诚的情感呀！一个孩子生下来，三年以后，才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的，予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。”
译文：孔子说：“整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途呀！不是有掷骰子下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊要好一些。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
译文：子路说：“君子崇尚勇敢吗？“孔子说：”君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
译文：子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事，厌恶诉说别人缺点的人，厌恶在下位而诽谤长官的人，厌恶勇敢而不守礼仪的人，厌恶一意孤行却到处行不通的人。”孔子说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶卖弄聪明，却以为自己明智的人；厌恶狂妄无礼，却以为自己勇敢的人；厌恶揭人隐私，却以为自己正直的人。”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
译文：孔子说：“只有女子与小人是难以共处的。与他们亲近，他们就无礼；对他们疏远，他们就报怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
译文：孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
