■ 唐代黑人百戏俑，新疆吐鲁番阿斯塔纳336号墓出土，新疆维吾尔族自治区博物馆藏。
既然唐代的“昆仑”主要来源于南海诸国，他们又是如何成为奴的呢？《新唐书》卷二二二下《南蛮传》“室利佛逝”条:“室利佛逝，一日尸利佛誓……咸亨至开元间（公元67～741年）, 数遣使者朝，表为边境侵扰，有诏广州慰抚。又献侏儒、僧祇女各二及歌舞。”《新唐书》卷二二二下《南蛮传》“诃陵国”条：“诃陵（大约今爪哇岛或苏门答腊岛，或兼称二岛），亦曰社婆，曰阇婆，在南海中……元和八年（813年）献僧祇奴四，五色鹦鹉、频伽鸟等。”看来，昆仑奴是通过南海诸国以进贡的方式与其他域外奇珍一起进入大唐的。
■ 唐代《犊车图》，陕西礼泉县昭陵陪葬墓李震墓，李震为唐朝开国功臣李勣之子。该壁画位于墓道西壁，描绘一卷发御者驾驭一高轮牛车缓慢前行，其特征表明其应为昆仑奴。
唐咸通九年（868年），祠部郎中袁郊著传奇集《甘泽谣》一卷，共有九篇作品，每篇独立成章，其中的《陶岘》一篇讲述了此人游岭南的离奇故事：
曾有亲戚，为南海守，因访韶石，遂往省焉。郡守嘉其远来，赠钱百万，遗古剑，长二尺许；玉环四寸；海舶昆仑奴，名摩诃，善游水而勇健；遂悉以所得归，曰：“吾家之三宝也。”及回棹，下白芷，入湘江。每逢水色可爱，则遗环剑，令摩诃下取，以为戏笑也。如此数岁。
■ 唐黑人昆仑奴陶俑，陕西历史博物馆藏。
南海守即广州太守，他将昆仑奴与古剑、玉环一起作为三宝赠予陶岘。陶岘就这样从广州将昆仑奴带回了自己岭北的家。每逢水色清浅之际，陶岘便故意将古剑和玉环投入水中，命昆仑奴取来，以为玩乐。这不但再次体现了昆仑奴善水的特性，也表明昆仑奴被视为与奇珍异宝无异，是作为私物而被收藏的。同时也暗示了昆仑奴很有可能就是从广州口岸而进入内地的。
广州在公元8世纪于全国首设市舶使，《旧唐书·王方庆传》有文：“广州地际南海，每岁有昆仑乘舶，以珍物与中国交市。” 到天宝九年（750年）鉴真途经广州时，更看到广州海面上“有婆罗门、波斯、昆仑等舶，不知其数。并载香药珍宝，积聚如山。其舶深六七丈。狮子国、大石（食）国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住，种类极多。”可见，唐代广州与印度、波斯、南海诸国、阿拉伯等地都已经有了相当频繁的海上贸易往来。昆仑奴既与奇珍无异，肯定价高又受人喜爱，他们随这些船只而来的可能性极大，由此再辗转入内地实属可能。
■ 《职贡图》，原为南朝梁代萧绎所绘，原作已失，现存宋人摹本。中国绘画史上第一部辟用外域职贡人物为作画题材的工笔人物卷轴画。其中所绘的狼牙修国使，其旁的注解称该国位于南海中，其使肤色黝黑、卷发，与其他文献和出土雕像所绘昆仑奴特征非常相似。
胡姬：
美丽背后的哀愁
胡姬也是唐代异乡人中十分活跃的一群，在唐代的诗歌中有大量描写胡姬的美貌身姿和动人歌舞的诗句。她们轻盈矫健的身姿为盛世大唐增加了无限的流波和妩媚。
以现有的文献来看，胡姬一词最早作为异族女性的代称出现在东汉诗人辛延年的诗歌《羽林郎》中：“胡姬年十五，春日独当垆。长裙连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。”有研究认为，“胡”在东汉泛指西方、中亚等地的民族，那么胡姬指的就是来自这些地区的女子；此女子的装饰也说明了这一点，其所佩戴的大秦珠，应是来自罗马帝国，因大秦是汉代对罗马帝国的代称。这些异国女子为何背井离乡来到汉地？她们又是如何来的？
有的研究认为这些女子大部分由土生胡组成，自西汉张骞凿空西域之后，汉地经由西域与中亚、西方之间展开了贸易往来，当中也有不少胡人来到汉地居住，这些女子很有可能就是这些胡人的眷属和后代。也有的研究认为这些女子实为贩卖到中国的女奴。
《羽林郎》的作者辛延年生卒年不详。但是《后汉书·李恂传》表明，东汉和帝二年（公元90年），已经有西域使节将奴婢并宛马、金银等送给李恂。这说明，在东汉初年，西域就已经出现奴婢的买卖了，随着西域商人进入长安、洛阳等地经商，这种买卖随之流入这些地方也不足为奇。《后汉书·梁冀传》提及“父商献美人友通期于顺帝”,“友通期”在《东观汉记》中作“支通期”，支氏系中亚月氏人姓氏，“支通期”应为梁商从西域胡商买来的胡女。
