胡玫导演的这份用心值得尊敬，但太史公的那段记载却未必就是事实。因为魏儒王肃所作《孔子家语》一书对孔子的出生还另有说法：
防叔生伯夏。夏生叔梁纥。曰：“虽有九女，是无子。”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年大性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对。徵在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。徵在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。生孔子，故名丘，字仲尼。——《孔子家语·本姓解》
根据王肃的说法，叔梁纥在与孔子的生母颜氏结合之前曾经历过一段非常不幸的婚姻：叔梁纥的正妻一连为他生下了九个女儿，却遗憾始终未见嫡子。
倒是有一个妾室为叔梁纥诞下一个庶子，可惜这个儿子竟是个残疾。迫于传宗接代的压力，叔梁纥休掉前妻，转而向颜氏求婚。——颜氏夫人既然是在父亲的主持下嫁给叔梁纥的，父母之命，媒妁之言，班班见在，又怎么能说是“野合”呢？
历史上，为了弥缝《史记》与《孔子家语》在这个记载上的矛盾，学者们尝试着做出过各种各样的解释，其中最有影响力的要算唐代学者司马贞在《史记索隐》中提出的这个观点，他说：
今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。——《史记索隐》
叔梁纥与颜氏年龄差距过大，像他们这样老夫少妻的结合是违礼的。直到清代，大儒江永撰写《乡党图考》的时候仍然还在重申司马贞的意见：
《史记》所谓野合者，以年不相若也。——《乡党图考》
不错，汉代儒者对先秦婚俗的确有过“男子三十而娶，女子二十而嫁”的描述，似乎夫妻婚配较适宜的年龄差距普遍就在十岁左右。
对于年龄差距过大的男女结合，老夫少妻则被古人喻为“枯杨生稊”，老妻少妇则又讳称“枯杨生华”——渐趋枯萎的杨树还能再次青春焕发，生出嫩芽和花串来，显然这并非寻常的状况。但是，这样老少婚媾的形式在中国古代并不会被一概视为“非礼”。
正如陈顾远《中国婚姻史》一书所言：
老夫不有老妻而得女妻，无非过分相与而已；若老妇不偶老夫而得士夫，则更视为耻辱之事矣。——《中国婚姻史》
真正不能为社会舆论所接受的只是老妻少夫。至如老夫少妻的婚姻，则古时的人们还是能宽容对待的。
所以80岁的宋代词人张先娶了芳龄18的小妾，忘年交苏轼贺他“一树梨花压海棠”；所以年近六旬的理学大师曾国犹豫着要不要纳一房小妾，九弟曾国荃专门写信劝他说“以少阴辅助老阳，甜适而有余味”。老夫少妻，未见遭到违礼乱法的批评，故而纠谬《史记》最得力的清代学者梁玉绳才会对司马贞的违礼说提出质疑：
古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合，故自行媒、纳采、纳征、问名、卜吉、请期而后告庙。颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者？《檀弓疏》及《索隐》、《正义》以婚姻过期为野合，亦无所据。
——《史记志疑》
