小A短评三国风云人物之“侠女”貂蝉
文：小A斯蒂芬
貂蝉，一个历史上并不真实存在的女人，却被誉为中国古典四大美女之一，在历史的长河里对她的颂扬有之，咒骂亦然有之。她的出身是一个迷，她的归宿依然是一个迷。罗贯中在《三国演义》中，用了颇多的笔墨，把她塑造成了一个集美貌与智慧于一身，而又深明大义的奇女子形象，使得她在老百姓心中具有了一定的文化符号象征意义。
今天我们就结合历史与文学，从四个方面来探寻一下这一位奇女子的传奇故事。
一，从《貂蝉拜月》谈貂蝉名字的由来。
在正史中，貂蝉只是一个没有留下名字的董卓侍婢，只因为与吕布有了私情，成了影响吕布董卓关系的其中一个重要诱因，于是她的故事就在后世文人的加工下越发的丰满起来。
一般认为，最早出现貂蝉这个人物是在《三国演义》的前身《三国志平话》中。在这本元代的讲史话本中，貂蝉本姓任，是吕布的原配妻子。只因为当年在临洮府与吕布失散，辗转流落到王允的府中。在一次貂蝉焚香祈祷夫妻能够早日团聚的时候，不慎被王允知道了内情。王允惊喜异常，当即就认貂蝉做了义女。为的就是利用貂蝉来挑起董卓与吕布之间的矛盾，并最终达成了除掉董卓的愿望。
需要说明的是，在这本《三国志平话》中貂蝉所一心想的是能够早日与吕布团聚，并没有主观愿望上想要为国出力或者报答王允的想法。她之所以答应帮助王允除掉董卓，也完全是出于想要早日见到吕布的原因。
这里面不管是王允貂蝉还是吕布董卓，都是极为自私的存在，他们想要的都是要达成自己的私欲意愿。这种感觉无论如何都太过冷酷无情了。可能就是基于这一点，有人开始对这段故事做了修改，这样就诞生了许多以此为基础的故事版本。其中最具代表性的就是元曲《锦云堂暗定连环计》。
《锦云堂暗定连环计》又名《银台门诈传授禅文》，是一部元曲杂剧，真实作者不可考证，传说中为貂蝉自己所作，这当然是不可能的了。
在这部曲词中，首先丰满了貂蝉的出身，说她是忻州木耳村人氏，父亲叫任昂，还给他赋予了一个好听的名字叫红昌。其次，这部曲词重点把王允的大义凛然一身为公的精神大书特书了一番，描写的淋漓尽致。当王允偶然在貂蝉拜月的时候得知貂蝉吕布是夫妻关系后，首先想到的不是促成貂蝉和吕布团圆的好事，而是利用貂蝉除掉董卓的阴谋诡计。他劝说貂蝉为了国家，为了匡扶汉室，为了青史留名，承担起诛*董卓的责任。而身陷王府的貂蝉除了任从王允的安排摆布以外，恐怕也没有其他的办法。
值得注意的是在这部元曲中，对貂蝉名字的来历做了一个说明。说貂蝉是在幼年时被汉灵帝选入皇宫作宫女，负责管理貂蝉冠，时间一长也就被人们唤作了貂蝉。
实际上貂蝉这个词并非《三国志平话》首创，早在先秦时期这个词就已经出现了，不过他是一种武官的冠，在《后汉书·舆服志下第三十》中记载“赵武灵王效胡服，以金珰饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣”，据考证这种冠就是貂蝉冠，由于当时金珰以金蝉为附饰，又插貂尾，因此得名。有一个成语叫做貂蝉满座，可不是美女如云的意思，而是武将满座的意思。在晋朝的时候，由于武官封的太多了，导致貂尾不够用，而用狗尾代替，于是又诞生了一个成语就是狗尾续貂。
那么赵武灵王又为什么要用貂和金蝉来做为武官冠的装饰物呢？在汉末名士应劭所著作的一部叫做《汉官礼》的书中曾经讲到“金蝉有貂，金取坚刚，百炼不耗，蝉居高食洁，目在掖下，貂内劲悍而外温润”也就是说，金取百炼成金之意，而蝉是居高而鸣风餐饮露，是比较高冷高傲的生物，而貂则是表面看着很温顺其实却非常凶悍，是一种刚柔并济的含义。也就是说，一个武将必须要有经得起锤炼的意志，傲视一切的情怀，以及刚柔并济有勇有谋的能力。可是这些都和《三国志平话》以及《锦云堂暗定连环计》中所描写的的貂蝉毫不搭调，这两部作品中的貂蝉无一例外都是王允玩弄权谋下的牺牲品，不具备主宰自身命运的抗争精神，更不会有貂蝉冠所寓意的这种武将精神。这一点恐怕要跟那个时代对于男尊女卑的推崇，以及女人做为男人的附属地位而存在有关。
不过，做为整个故事中唯一一个做出较大牺牲的人，尤其她又是一个女人，这样的描写显然是不太公允的。或许正是有人看到了这一点，就又开始做出改写，这样也就有了明代罗贯中《三国演义》中貂蝉拜月的精彩情节。我们先来看一下《三国演义》中的貂蝉拜月原文：
司徒王允归到府中，寻思今日席间之事，坐不安席。至夜深月明，策杖步入后园，立于荼蘼架侧，仰天垂泪。忽闻有人在牡丹亭畔，长吁短叹。允潜步窥之，乃府中歌伎貂蝉也。其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之。是夜允听良久，喝
曰：“贱人将有私情耶？”貂蝉惊跪答曰：“贱妾安敢有私！”允曰：“汝无所私，何夜深于此长叹？”蝉曰：“容妾伸肺腑之言。”允曰：“汝勿隐匿，当实告我。”蝉曰：“妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉身碎骨，莫报万一。近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。今晚又见行坐不安，因此长叹。不想为大人窥见。倘有用妾之处，万死不辞！”允以杖击地曰：“谁想汉天下却在汝手中耶！随我到画阁中来。”貂蝉跟允到阁中，允尽叱出妇妾，纳貂蝉于坐，叩头便拜。貂蝉惊伏于地曰：“大人何故如此？”允曰：“汝可怜汉天下生灵！”言讫，泪如泉涌。貂蝉曰：“适间贱妾曾言：但有使令，万死不辞。”允跪而言曰：“百姓有倒悬之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也。贼臣董卓，将欲篡位；朝中文武，无计可施。董卓有一义儿，姓吕，名布，骁勇异常。我观二人皆好色之徒，今欲用连环计，先将汝许嫁吕布，后献与董卓；汝于中取便，谍间他父子反颜，令布*卓，以绝大恶。重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。不知汝意若何？”貂蝉曰：“妾许大人万死不辞，望即献妾与彼。妾自有道理。”允曰：“事若泄漏，我灭门矣。”貂蝉曰：“大人勿忧。妾若不报大义，死于万刃之下！”允拜谢。
在这段描写中罗贯中虽然删掉了貂蝉焚香祷告以及她与吕布是夫妻的相关情节，却将她的深明大义知恩图报凸显了出来，简直就是一个无所畏惧的侠女形象，而在后来她游刃于董卓吕布之间的表现也充满了机智，有勇有谋。这样一来一切都符合了貂蝉冠的寓意，而她也成了名副其实的貂蝉。
二，从《连环计》谈貂蝉之美。
任谁都知道貂蝉很美。传说中在貂蝉拜月的时候，恰好几片云朵遮住了月亮，正好被王允瞧见。那之后王允逢人便说，他的女儿貂蝉与月亮比美，月亮自愧不如急忙用云彩遮住了自己。这就是“闭月”的故事来源。
但是貂蝉究竟有多美呢？为什么就能够让董卓吕布这样显赫一时的人物为之神魂颠倒呢？在罗贯中的《三国演义》中，歌伎貂蝉被描写成了色伎俱佳的十六岁青春少女的形象，可是就是这样一个只有十六岁的少女却在这场连环美人计中表现的异常老道，工于捧场做戏之能事，让两个心狠手辣的人物董卓和吕布为之倾倒，转眼间就反目成仇。这种形象与性格的反差，无论如何都让人感到不太协调，是什么原因造成这一结果，罗贯中又为什么要这样安排呢？是无心之举还是刻意而为呢？
实际上无论是在《三国志平话》还是《锦云堂暗定连环计》中，以及其他一些这一题材的各类作品中，貂蝉都不是一个十六岁少女的形象，而是一个拥有倾国倾城之美貌的妇人形象。《三国志平话》中，貂蝉以自述的形式说明了她的“家长”就是吕布，而在《锦云堂暗定连环计》又进一步将这一点详细做了说明，说是貂蝉自幼被选入皇宫做宫女，负责管理貂蝉冠，后来汉灵帝将她赐给了丁原，丁原又将她配给了吕布为妻。在黄巾军作乱的时候，与吕布失散，辗转到了王允的府上。
据《后汉书皇后纪上》记载“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御”。所谓“八月算人”的意思是汉朝政府会在每年的八月份开始征收赋税，由于选拔宫女也被认为是百姓缴纳赋税的一种形式，所以也叫做“算人”。
从这段记载我们可以知道，女子在十三岁以上，二十岁以下的才可以进入宫廷做宫女。宫女的命运大都很是凄惨，极少数能够有机会得到皇帝的宠幸而晋升，一部分工作出色的会在皇宫中渡过一生，但是大多数会在二十五岁年华已逝的时候被发遣出宫自行婚嫁，或者直接被皇帝像东西一样赏赐给公卿大臣。
而《锦云堂暗定连环计》中的貂蝉正是属于后一种，她被汉灵帝赏赐给了丁原，又被丁原送给吕布为妻。她的这一人生过程符合一个宫女的命运，也算是比较完满的一种结局。这可能也是貂蝉跟吕布失散以后一直念念不忘的原因。
这里面有一个疑问，就是如果貂蝉真的有倾国倾城的容貌，为什么在皇宫里没有得到皇帝的宠幸而晋升，却被赏赐给了丁原。而丁原又为什么没有留为己用，却将她转送给了吕布呢？这一切都说明《锦云堂暗定连环计》中貂蝉的容貌并没有想象中的那么完美，至少还没到倾国倾城的地步。
在这部元曲中，王允和吕布都没有对貂蝉的容貌做出过评价，只有貂蝉的丫鬟梅香说了一句明显带有奉承貂蝉的话，就是“人中吕布，女中貂蝉”。梅香说的这句话在历史上的原文是“人中吕布，马中赤兔”，在这里让她非常巧妙的给改了，她这样改的目的是在奉承貂蝉，当然是希望将来貂蝉与吕布相见，并飞黄腾达之后能够“拖带”着自己一点，是有攀龙附凤的意思在里面，所以大约算不得数。
在整部曲词中只有一个人不停赞扬过貂蝉的美丽，他就是董卓。董卓不但认为貂蝉美丽，还把他说成是“沉鱼落雁闭月羞花”一般的美丽，就好似仙女下凡一般，一再的央求王允请出貂蝉来观看，甚至于为了能够娶貂蝉做夫人直接就喊王允叫老岳父了。
董卓这个人我们都知道，是一个十足的老色鬼，曾有过奸宿皇宫的历史，估计也是没什么品味的，只要长得还过得去，基本属于来者不拒的类型。所以董卓的评价并不能客观的证明貂蝉的美貌。更何况在《锦云堂暗定连环计》中吕布与董卓的矛盾，并不是为了貂蝉而争风吃醋，而是为了报夺妻之仇。吕布与貂蝉本就是夫妻，貂蝉也从始至终都是认定吕布是她的“家长”，这个并不存在异议。可是董卓却并不知道内情，当王允将貂蝉送进董卓的府邸，董卓在毫不知情的情况下睡了吕布的老婆。用我们现在的话说就是给吕布带了一顶“绿帽子”，再加上暗地里貂蝉对吕布加纲上线的一顿鼓动后，使得吕布终于下定决心雪耻报仇诛*董卓。以此看来吕布也并不是被貂蝉的美貌所迷惑，而是出于维护一个男人的尊严使然。
实际上我们现在所说的四大美女人选在历史上一直众说纷纭，在西夏国黑水古城遗址中出土的“四美人图”中包括有王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠，明朝嘉靖时期诗人张元凯为四大美女写过一组组诗，分别是王昭君、赵飞燕、卓文君、绿珠。《红楼梦》中林黛玉曾为五大美女分别写过一首诗，包括有西施、虞姬、王昭君、绿珠、红拂女（作者注：这一段援引其他文章，非本人亲自考证）。
虽然“沉鱼落雁闭月羞花”的说法最早出现在元朝，但貂蝉作为四大美女之一最早却是出现在清朝嘉庆、道光年间由华广生所编订的曲词辑录《白雪遗音》中。这个版本的四大美女的组合也是我们现今所公认的组合，也就是西施，王昭君，杨玉环，貂蝉的组合。也就是说貂蝉作为四大美女是出现在清朝中后期，距离《三国演义》诞生已经过去四五百年的时候，通过《三国演义》对后世的影响力来看，应该正是《三国演义》将貂蝉推到了四大美女的行列中的。
那么罗贯中《三国演义》中的貂蝉究竟有多美呢？个人观点认为，罗贯中在小说中一共在四个方面描写了貂蝉的美。
第一个是年龄之美。小说中貂蝉一出场，作者就对她的年龄做了一个交代，说貂蝉“年方二八，色伎俱佳”所谓“二八”就是十六岁。罗贯中之所以要将《三国志平话》中的貂蝉的少妇形象，更改成一个十六岁少女的形象，其初衷就是想要突出貂蝉的年龄之美。我们都知道十六岁正是一个女孩子最美好的年龄，青春却不懵懂，稚嫩中充满朝气。
第二个是貂蝉的舞姿之美。在董卓第一次见到貂蝉的时候，是王允命她为董卓献舞祝酒。当时罗贯中引用了两首诗词来形容貂蝉舞姿之美，一首是宋朝词人曾觌（音di迪）的《浣溪沙·郑相席上赠舞者》：
元是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭云。
按彻《凉州》莲步紧，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。
另一首是南宋爱国诗人华岳的《奇见》：
红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。
榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。
这两首诗词都是描写舞者婀娜舞姿的名篇，上一首以赵飞燕比拟舞者身段轻盈好似能在手掌中跳舞一样婉转灵巧。后一首又以巫山云雨的故事隐喻舞者的千娇百媚高贵典雅，好似神女下凡一般。如果说前一首说的是轻巧可爱，那么后一首代表的就是卓绝高雅，两者加到一起用在貂蝉身上就正是罗贯中所要表达的貂蝉的舞姿之美。
值得注意的是罗贯中选用这两首诗词的用意或许还不仅仅是这些，“元是昭阳宫里人”这一句或许还是在暗示貂蝉曾经做过宫女的人生经历，而以眉目传情为依托的“不知谁是楚襄王”又把貂蝉勾引董卓的唯美感勾勒出来，画面感特别强烈。用在这里真是再合适不过，不偏不倚恰到好处。
第三是貂蝉的声音之美。在貂蝉跳罢舞蹈，王允又在董卓的要求下让貂蝉唱了一首歌。在这里也有一首诗来形容貂蝉歌声之美。应该是罗贯中自己所作，原诗如下：
一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷阳春。丁香舌吐衠钢剑，要斩奸邪乱国臣。
这里面的“阳春”所指代的可不是阳春三月的意思，而是指春秋时晋国古歌曲《阳春白雪》。后世一直认为《阳春白雪》曲高和寡，是一种高大尚的艺术存在，在这里罗贯中用以比拟貂蝉的歌声之美，同时隐射出貂蝉为了除掉董卓而甘愿牺牲自己的献身精神以及高尚的节操。而这一点也就引出了第四点貂蝉的品行之美。
第四是貂蝉的品行之美。这一点在所有关于貂蝉的艺术作品中，《三国演义》是比较另类的一种。罗贯中将原本为了祈祷夫妻团圆的貂蝉拜月故事情节，改写成了貂蝉为了报答王允的收养之恩而做出“但有使令，万死不辞”的承诺。这种知恩不忘报的精神正是貂蝉的品行之美。而当王允将自己色诱离间的计策和盘托出给貂蝉的时候，她又毫无惧色，发出了“若不报大义，死于万刃之下”的誓言，这时候的貂蝉就已经从品行之美升华成了一种深明大义的精神存在。而这一点也是后世对貂蝉之美所讴歌的最突出的地方。
三，从《斩貂》谈貂蝉的结局归宿之谜。
罗贯中在小说《三国演义》中，并没有交代貂蝉的最终结局。在吕布殒命以后，貂蝉也在小说中彻底的消失。有人说这是貂蝉在历史价值被榨干之后，遭到了主流文人的抛弃。小A却认为这种说法未免有些武断。按着常理推断，罗贯中没有交代貂蝉的结局无非是有两种可能，一种是他一时疏忽忘记写了。这种说法不是没有，可是一个小说中如此重要的人物只是这样简单的解释终归是让人接受不了的。另一种可能就是罗贯中有意为之，也就是他故意没有写。
实际上在作品中不交代貂蝉结局的做法并不是罗贯中首创，在《三国演义》的前身《三国志平话》中同样也是没有写出貂蝉最终的结局的。在这部话本中，貂蝉一直跟随在吕布的身边直到白门楼吕布殒命，貂蝉也随之下落不明。
那么为什么这两部文学作品都采用如此的方式来终结貂蝉的故事呢？这里面莫非有什么深层次的原因吗？貂蝉的最终归宿结局究竟又是什么呢？
在后世，关于貂蝉的归宿问题是有许多种不同的说法的，大致归纳起来分成两个方向，即惨死与善终。
善终说法，大都是以貂蝉归隐为结局的。主要是在一些民间戏曲以及传说中，吕布殒命以后，在刘关张三兄弟的帮助下，貂蝉要么回到老家终身未嫁，要么改名易姓远走他乡，还有的认为貂蝉最终被关羽送到了四川。不过也有一些比较特别的说法认为，在董卓被*以后，貂蝉选择了出家为尼，并写下了流传后世的《锦云堂暗定连环计》，在证明自己的政治贡献后，伴着青灯古佛寿终正寝。
而在惨死的说法中则以昆剧《斩貂》最为著名，也最具代表性。《斩貂》的故事最早可以追溯到元代的《关大王月下斩貂蝉》（具体内容已经失传），故事大致说的是，吕布死后，貂蝉被张飞所得，转而送给了关羽。可是关羽认为貂蝉水性杨花是一个失节少妇，虽然有姿色，关羽却不为所动。终于在一天夜里夜读《春秋》看到满篇尽是妖女误国的记载，不由怒发冲冠挥刀将貂蝉斩死。
在这个故事中，关羽首先肯定了貂蝉离间董卓与吕布对国家有功的义举，却把害死吕布的罪名归咎到貂蝉的身上，认为是貂蝉朝三暮四对吕布不忠，除非一死方能全其贞洁。有趣的是，在关羽*貂蝉之前问了貂蝉一个问题，就是虎牢关大战中谁是英雄的问题。在貂蝉的心目中吕布才是英雄，可是当时关羽就在眼前，为了迎合关羽，貂蝉就说刘关张才是英雄，而吕布是“三姓家奴臭不可当”。貂蝉的这一番话明显是为求自保想要阿谀奉承关羽一番，可是没想到弄巧成拙反而让关羽更加认为貂蝉水性杨花，于是在月下*死貂蝉。
这个故事又衍生出许多不同的版本，比如有的版本说貂蝉死前向关羽哭诉自己是为了报恩，自愿献身连环计离间董卓吕布，以拯救汉室江山以及黎明百姓的义举。最终貂蝉感动了关羽，关羽决定放过貂蝉，可是倚在墙角的青龙偃月刀自己却悠然倒下将貂蝉斩死。还有的说关羽打算以斩貂蝉的影子来代替斩貂蝉，可是青龙偃月刀落下的一瞬貂蝉也随之莫名其妙的死了。
除了貂蝉被关羽斩死的说法以外，支持貂蝉自*的说法也有很多。比如脱胎于《斩貂》故事的戏曲《关公与貂蝉》，在这个故事中，貂蝉是被曹操派去勾引关羽，以达到留住关羽的目的。可是没想到关羽非但不为所动，还认为貂蝉是红颜祸水想要*死貂蝉。可是在貂蝉的一番辩解述说冤屈之下改变了主意甚至还有些爱上了貂蝉。可是貂蝉为了不耽误关羽献身匡扶汉室的大业，终于满含着温情拔剑自刎。还有一种说法是曹操将貂蝉送给了刘关张三兄弟想要借助貂蝉来离间分化三兄弟的感情，可是貂蝉同样深明大义为了阻止刘关张手足相残的发生而选择触剑自*。
从这些对貂蝉结局的各种版本的猜测构想来看，对于貂蝉，后世是保持着两种不同态度的。一种就是肯定了貂蝉作为除掉董卓的功臣，所作所为是深明大义匡扶汉室的义举，我们姑且称之为义举派。而另一种则是认为貂蝉水性杨花是败坏英雄吕布的红颜祸水，我们姑且称之为祸水派。
个人猜测，早在《三国志平话》诞生以前这种义举派与祸水派的争议就已经存在了，而且是以祸水派为主流思想的。《三国志平话》正是祸水派的代表作品。在这部作品中，少妇貂蝉既不是一个绝伦的美女，也没有自愿献身连环计的举动，而只是一枚任人摆布的棋子。在王允的蓄意运作下，她不但成了害死董卓的祸水，还是吕布兵败下邳的根源。在吕布与曹操下邳鏖兵的时候，正是她一再的阻挠吕布去实施正确的决策，让吕布这样一个人中英雄醉倒在自己的温柔乡里，终于被曹操打败丢掉了性命。而貂蝉所许给吕布的那句“生则同居，死则同穴，至死不分离”的誓言，也在吕布死后，变成为了一句空谈。从对《三国志平话》中剧情的发展推测来看，读者是可以预见到貂蝉的所作所为很有可能是暗中受到曹操的主使，并在完成任务以后被曹操收留，终于换来自己的锦衣玉食荣华富贵。这一点也为后世戏曲中貂蝉与关羽以及刘关张三兄弟产生瓜葛埋下了伏笔。
在这里，无论如何对于吕布来说都是如此的残酷，或许《三国志平话》的作者正是不愿意接受这一点，才对貂蝉的结局采取避而不谈的做法的。而这却为后世争议中义举派的崛起做好了铺垫。
从后世戏曲的各种改编中，我们可以感觉到越来越多的替貂蝉辩解，维护貂蝉形象的故事情节被挖掘了出来，成为越来越多百姓所接受的观点，并最终促成了罗贯中《三国演义》中貂蝉的“侠女”形象。这应该是基于人性中同情弱者的心里因素而产生的必然结果。
可是，在中国传统世俗主流文化中“女色误国”的思想根深蒂固，从历代史*载中可以看出这一点，无论是妹喜、妲己还是褒姒，后世对她们的声讨从来就没有停止过。作为知识分子的罗贯中也不可能彻底摆脱这种思想困扰，即便是他所钟爱的貂蝉形象已经很是完美，他也不得不向世俗的道德规范低头。于是我们看到在《三国演义》中，貂蝉从《三国志平话》中吕布的妻子身份降级成了吕布的妾，而那些阻挠吕布实施正确战略决策的话则由吕布的正妻严氏来完成，而貂蝉则成了一个陪酒作乐的背景人物。这样的修改即尊重了史实，又保护了貂蝉的形象。
而对于世人所尤为关注的一点，貂蝉最终的结局，罗贯中既不忍心看到她惨死在乱军中，或者替吕布殉情这样残忍的画面，更不愿意她被曹操所获，继续在权欲的漩涡里沉沦。于是他将这些原本已经写好的剧本逐字删去，让貂蝉的结局消失在字里行间，成为永远的谜团。
四，从《三国志》谈貂蝉在历史上真正的结局。
据《三国志吕布传》记载“布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”。
在这句话中所提到的董卓的“侍婢”一般认为就是貂蝉的原型。而在另一段“卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，拔手戟掷布”的记载，则被人们附会成“吕奉先大闹凤仪亭”原始形态。
那么这个“侍婢”到底是不是貂蝉，如果是，她的最终结局又会是什么呢？王允的连环计又到底真实存在过吗？
对于这个问题，只能说将永远是一个迷。我们可以无限的接近历史真相，却永远无法知道真正的答案。这就是历史的死结，也是历史的魅力所在。
但是，有一句流传很广的玩笑话“历史就像一个任人装扮的小姑娘”，既然小姑娘是可以任人装扮的，那么我们也不妨将她打扮一番。
假如貂蝉真实存在，王允的连环计也是真实的存在，那么貂蝉的结局到底会是什么呢？
其实，在日本动漫大师横山光辉的作品《三国志》中，早就已经给出了答案。在这部动漫作品中，董卓被*的同时，貂蝉也在郿坞中的一场大火中自*身亡。而当抱着貂蝉尸体哭泣的吕布不停地问着“为什么？为什么你要去死呢？”的时候，横山光辉用了一段表达同情与肯定的旁白：“乱世并不只是男人之间的战斗，也有因为心地善良心中苦闷而主动加入战争，并为之牺牲的可悲女性”。
貂蝉的死，带走了吕布永远也不会知道的真相，也带走了她所参与的那一场谋*下的阴谋诡计。她既没有爱过董卓，更没有爱过吕布，她活着只是为了报答王允的养育之恩，她死了也只是因为恩情已经还尽。至于对错，还有谁会刻意在那样的乱世里去分辨的清清楚楚呢！
其实，就算貂蝉没有自*，王允恐怕也不会就此放过她，更不会允许她与吕布在一起，去把自己处心积虑设下的圈套昭示给世人知道。在王允这种人的心里，君子的名节远要比貂蝉的生命重要的多。她依然会从吕布的世界，乃至整个世界里，永远的消失。
每次看到这里都会被横山光辉那独特的冷峻视角所折服，也会为貂蝉的死感到说不出的苦闷以及扎心的疼痛。可是却又不得不承认，这恐怕才是那样一个乱世里貂蝉最终真实的结局。
尾声：
貂蝉是否真实存在，对于我们现在社会来说已经不那么重要了，因为她的美已经深深的烙印在我们老百姓的心中。这种美不单单只是外貌，而是包括她的智慧和勇气、以身报恩以及为民除暴的义举，在道德意义上貂蝉最终得到了老百姓的认可与尊敬，这些都奠定了她作为传统中国古典四大美女之一的，不可撼动的历史地位。
在网上，不知道谁写了一段针对1994年央视版《三国演义》中貂蝉归隐结局的短文。这段短文古朴，凄美，有对繁华的无奈，却也有对未来的希翼。
最后，小A想以这一段短文来结束今天的话题：
“紫陌红尘，西风古道，风尘恋恋，老马旧车。貂禅身着红裳，最后凝望了一眼那曾经风虎云龙的长安城，然后黯然垂下车帘。这一刹那，千年的风尘被她锁在车外，天下已经与她无关。.”
就祝愿她在那千年前的风尘中有一个完满的归宿！
小A斯蒂芬写于2018年9月6日。
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