本刊 网络中心
序：4月15日刊出了上半部分，这次小编呕心沥血，总结整理第二部比较经典的文化常识与典故，奉献给大家，希望能给孩子美好的解释！
1.古贤尝笃厚，时辈喜诙谐。 （自古圣贤都崇尚忠厚老实，时下我辈都喜欢风趣幽默）
2.缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱。类过雁之相挨。（慢慢弹琴，就像黄莺并排站着交谈；倾斜排列的古筝弦柱，就像飞过的大雁一字排开）
3.孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。(这是两个典故。上联出自《孟子·滕文公上》。滕文公做太子的时候，有一次路过宋国到楚国去，遇见了孟子，孟子以尧舜为榜样与之谈论了性善的问题。训，教育。下联出自《庄子·人间世》。颜回（字子渊，孔子弟子）曾向孔子请教“心斋”的问题。师，名词作动词用，学习。心斋，一种排除一切思虑*、保持心境纯洁安静的心态。)
4.雁行对鱼阵，榆塞对兰崖。（行（音háng）：行列。鱼阵：为鱼丽之阵的简称，古代兵法中一种车战的阵势。根据《左传》桓公五年杜预的注解，是用 25辆战车斜排在前面，后面的步兵五人一组排在正面和战车之间的空隙处。此处只用其字面上意义。榆塞（音sài）：边塞的通称。成行的大雁和成群的鱼相对，榆关和兰山相对）
5.诗成对六义备，乐奏八音谐。（六义：据《诗经》的《大序》说，诗的“六义”为风、雅、颂、赋、比、兴。前面的三种为诗歌的体裁，即国风（各国的民间歌谣）、大雅和小雅（周王朝王都的歌）、颂歌（庙堂祭祀用的乐歌）；后面三种为诗歌表现的艺术手法，即铺叙其事、借物比喻、借他物以起兴。八音：古代的八种乐器，即金（钟）、石（磐，音qìng，一种石制的敲击乐器）、丝（弦乐器，如琴、瑟之类）、竹（管乐器，如萧、笛之类）、匏（音páo，笙、竽之类）、土（埙，音xūn，一种用陶土烧制而成的吹奏乐器，大小似鹅蛋，形状像中空的秤锤，上尖下平，顶上一孔为吹奏孔，前四孔后二孔可用于指按住或放开发出不同的乐音）、革（鼓）、木（柷、敔之类的木制的打击乐器。柷，音zhù，其形像四方形的木桶。敔，音羽，其形像一只伏着的老虎）。谐：和谐。）
6.造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。（郑声：春秋时郑国的歌谣。儒家认为郑国的歌谣追求享乐太过分，扰乱了正统的音乐，要除去这不正道的歌谣，所以《论语·卫灵公》说“郑声淫”，《论语·阳货》说它“乱雅乐”，《论语·卫灵公》则说要“放郑声”。哇：指乐声十分靡曼。制定法律的官员哀叹秦朝的律法严酷，了解音乐的人都说郑国音乐是靡靡之音）
7.天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。（天将下霜，塞外已经有成行的大雁飞过；天空乌云密布，将要下雨，庭前就会有众多的蚂蚁列队搬家。说明很多事情都有前兆的。）
8.梅可望，橘堪怀，季路对高柴。（梅可望：此典出自《世说新语·假诵》。曹操带部队行军，道缺水，士兵口渴走不动了。曹操就说：前边有一个大梅树林，结了很多梅子，又甜又酸可以解渴。士兵听说以后，口里都流出了口水，因而坚持着走出了缺水的地区。橘堪怀：此典出自《三国志·吴志·陆绩传》。陆绩六岁到九江拜见袁术，接见时看见座间有橘，便偷偷地在怀中藏了三个。告辞下拜时，橘子不小心滚出来掉在地上，袁术问他原因，陆绩说：我想带回去给母亲吃。后来“怀桶”便成了孝敬父母亲的典故。季路：又叫子路、子由、仲由，孔子的学生。高柴：宇子羔，孔子弟子。）
9.花藏沽酒市，竹映读书斋。
10.马首不容孤竹扣，车轮终就洛阳埋。（这是两个典故。上联出自《孟子·万章下》。孤竹君的两个儿子伯夷叔齐隐居周地之后，周武王起兵讨伐商纣王，他们认为这是以臣伐君，不合道义，拦在周武王的马前劝阻。参见前注。扣，牵住（马）不让它前进。下联出自《后汉书·张皓传》所附的《张纲传》。东汉安帝派遣八人巡视天下风俗吏治，其中张纲年龄最轻、职位最低。张纲刚出洛阳，就下车将车轮拆下，用土埋上，说“豺狼当道，安问狐狸!”（意思是最大的奸臣就在都城洛阳，为什么要到地方上去查那些小贪官呢？）立即上书弹劝当时官高权重的大将军梁冀及其弟梁不疑，朝野为之震动。 孤竹君的两个儿子认为武王伐纣不和道义，便拦住武王的马；张纲埋掉车轮回洛阳状告奸臣）
11.朝宰锦衣，贵束乌犀之带；宫人宝髻，宜簪白燕之钗。（乌犀之带：上有黑犀牛角作装饰的腰带。白燕之钗：原注说，《汉书》记载，汉时修建招灵阁，有神女献了一支上面镶有燕子的发钗。汉成帝赏给了婕妤赵飞燕。后来昭帝时一宫人不小心将其打碎，此钗便化为白燕飞去。今本《汉书》似无此事，但此典故流传已久，唐人诗中屡屡提及，如刘言史《赠成炼师四首》之四“当时白燕无寻处，今日云鬟见玉钗”、张祜《吴宫曲》“玉钗斜白燕，罗带弄青虫”、李商隐《圣女祠》“寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归”、薛逢《夜宴观妓））“纤腰怕束金蝉断，鬓发宜替白燕高”，就都用了此典。后半句的意思，宫中美人束发髻，头上插着传说中的神女献给汉成帝的宝钗。）
1.周召虎，宋桓魋，阆苑对蓬莱。（召（音shào）虎：人名，即召穆公，见于《诗经·大雅·韩奕》。据说周宣王曾命令他带兵，沿长江汉水出征当时的少数民族淮夷。桓魋（huánkuí）：春秋时宋国人，曾经将孔子围困在宋国的大树下。阆苑（音làngyuàn）：传说为昆仑之巅的阆风山中的一座园林，为神仙所居。蓬莱：也叫蓬壶，传说中渤海上的三座神山之一，上有神仙居住。全句意思，召虎劝谏周厉王，周厉王不听，春秋时宋国人桓櫆曾将孔子围困在大树下，阆苑和蓬莱相对应。）
2.薰风生殿阁，皓月照楼台。
3.却马汉文思罢献，吞蝗唐太冀移灾。（这是两个典故。上联说的是西汉文帝刘恒的事。据原注说，《汉书》记载，有人献千里马给汉文帝，文帝想通过此事堵住官员向上级献礼的恶习，下诏退回不收。（今本《汉书·文帝纪》未见此记载。）下联说的是唐太宗的事，见于《贞观政要·务农》。唐贞观二年，关中大旱，蝗灾肆虐，唐太宗视察时抓住几只蝗虫说，百姓以农作物为命，你们却去残害，这是危害百姓。百姓的过错是我造成的，你们只应该吞噬我的心肺，不要危害百姓。说完便要将蝗虫吞入口中。手下人都来劝阻，说吃了会生病。太宗说：“所冀移灾联躬，何疾之避？”（所希望的就是将灾难转移到我的身上，怕什么生病。）就将蝗虫吞下去了。此后蝗虫就都飞走，不再危害庄稼了。冀，希望。）
4.照耀八荒，赫赫丽天秋日；震惊百里，轰轰出地春雷。（八荒：四面八方荒远的地方。根据西汉刘向《说苑》的讲法，九州之外有四海，四海之外为八荒。赫赫：十分明亮的样子。丽天：附着在天空。丽，动词，附着。太阳照耀着四面八方，秋高气爽；春雷滚滚，雷声穿的很远。）
5.沙对水，火对灰，雨雪对风雷。书淫对传癖，水浒对岩隈。（书淫：爱书入迷的人。《晋书·皇甫谧传》说，皇甫谧字士安，“博宗典籍百家之言”（广博地学习古书上各家的说法），“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之书淫”（沉迷于读书，忘记了睡觉吃饭，当时人称他为书淫）。淫，过分地（爱好）。传癖（音zhuànpì）：以热爱经典为癖好的人。《晋书·杜预传》说，杜预字元凯，极有政治才干，且“耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》”（沉迷于阅读经籍，写了流传至今的最早的《左传》注解——《春秋左氏经传集解》），“又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学”。杜预曾说王济善解马性，有马癖；和峤爱钱如命，有钱癖。武帝司马炎问他有何癖好，杜预说：“臣有《左传》癖。”传，解释儒家经典的书，一般认为，《左传》是解释《春秋经》的。癖，已形成习惯的嗜好。浒：水边。隈（音wēi）：大山的弯曲处。）
6.歌旧曲，酿新醅，舞馆对歌台。春棠经雨放，秋菊傲霜开。（新醅（音pēi）：刚刚酿造出来的酒。醅，未过滤的酒。春天的海棠花经过雨水的滋润已经绽放；秋天的菊花迎着寒霜傲立绽放。）
7.作酒固难忘曲蘖，调羹必要用盐梅。（此两联均出自《尚书·说命下》，原文为：“若作酒醴，尔惟曲蘖；若作和羹，尔惟盐梅。”（我如果酿酒，你就是发酵的曲禁；我如果烹煮肉羹，你就是调味的盐和酸梅。）这是商高宗武丁对其贤相傅说虚心求教，请他尽心辅佐自己的话。曲蘖，酿酒或制酱所用的发酵物，俗称酒母；调羹，动宾结构，调和羹汤的味道，与”作酒“对仗。盐梅，盐和酸梅，用来调配食物的咸淡和酸味的调味品。制作酒的时候自然忘不了酒曲；调味的时候必须要用盐和酸梅。）
8.月满庾楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯鼓以奚催。（这是两个典故。上联出自《世说新语·容止》。东晋庾亮作江州刺史，曾在州治武昌与手下的官吏殷浩等人登南楼赏月，在楼上交谈吟咏一直到天亮。胡床，一种可以折叠的轻便坐具，因由西域传入，故称胡床。玩，欣赏、品味，此字在唐宋时候还有一个读音，属去声换韵，此处便应读成去声，才能与下联的“催”构成平仄对仗。下联出自唐人南卓《羯鼓录》。唐玄宗（明皇）精通音乐，特别喜好羯鼓。曾亲自在内廷临轩击鼓，庭院中柳树杏树的叶苞花苞随着鼓声发芽开放。轰，象声词，鼓声，此处用作动词，使……轰响，即击鼓的意思。羯（音jié）鼓，古代羯族的一种鼓，形状像漆桶，下有鼓架，用两个鼓锤击打，声音高亢激烈。奚，疑问代词，为什么。月圆之时，晋朝庾亮登上高楼，在胡床上玩乐；唐玄宗在宫苑中击鼓，花苞在鼓声中发芽绽放。）
9.雨前庭蚁闹，霜后阵鸿哀。
10.元亮南窗今日傲，孙弘东阁几时开。（元亮：东晋人陶潜的字，其所作《归去来辞》中有“倚南窗以寄傲”的句子。孙弘：即公孙弘（姓公孙，名弘），西汉武帝时人，汉代儒家学派的代表之一，曾任宰相。据《史记·公孙弘传》记载，公孙弘在东阁中用私人傣禄供养故人宾客，家无馀财。公孙弘招贤纳士的东阁不知道什么时候再开。）
11.平展青茵，野外茸茸软草；高张翠幄，庭前郁郁凉槐。（茵：草席子。青茵是说青草平整柔软如席。幄（音wò）：帐篷。翠幄是说树叶浓荫避日如帐篷。野外一望无际的软草像平铺的草席子；门庭前苍翠碧绿的槐树如同拉开的绿色帷幕。）
1.韩卢对苏雁，陆橘对庄椿。（韩卢：犬名，又叫韩子卢，是战国时期韩国的一只善于奔跑的猎犬，《战国策》的《秦策》、《齐策》中都有记载。此处只用其字面意义与“苏雁”构成对仗。苏雁：苏武用来传递书信的大雁。《汉书·苏武传》记载，汉朝的苏武出使匈奴被扣留了19年，后来两国交好，又互通使者。汉使追问苏武的下落，匈奴诡称苏武已死，汉使知道苏武流放的地方，就假称汉朝天子在长安射到一只大雁，大雁脚上系了苏武亲笔所写的书信。匈奴无法抵赖，只好将苏武叫来，让他归国。陆橘：陆绩所收藏的橘子，参见九佳注。庄椿：庄子在书中所提到的大椿树。《庄子·逍遥游》中说，上古有棵大椿树，“以八千岁为春，八千岁为秋”，是长寿的代表。名犬韩卢和替苏武送信的大雁相对，陆绩藏在怀里的橘子和庄子提到的大椿树相对。）
2.韩五鬼，李三人，北魏对西秦。蝉鸣哀暮夏，莺啭怨残春。（韩五鬼：唐代文学家韩愈曾作《送穷文》，文中提到穷鬼有五类，即智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。李三人：唐代诗人李白《花下独酌》诗：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”三人指自己、影子和月亮。北魏：南北朝时，北朝的一个由鲜卑族建立的少数民族国家，也叫元魏、拓拔魏、后魏。西秦：可指春秋战国时的秦国，因其地理位置在列国之西，故有此名；也可指晋朝时北方十六国之一的秦，为鲜卑族建立的少数民族国家，统治区域在今甘肃一带，史书上称之为西秦。蝉鸣声悲哀，哀叹夏天即将过去；莺啼婉转，哀怨春天就要结束。）
3.野烧焰腾红烁烁，溪流波皱碧粼粼。（烁烁：火光明亮的样子。粼粼：波光闪耀的样子。野火闪烁着红色的光芒，清澈的溪流闪烁着粼粼波光。）
4.行无踪，居无庐，颂成《酒德》；动有时，藏有节，论著《钱神》。（《酒德》：即《酒德颂》，晋人刘伶（字伯伦）所作，歌颂饮酒的德行。文中有“行无辙迹，居无室庐”之语。《钱神》：即《钱神论》，晋人鲁褒所作，极言金钱之作用，以讽刺时局。文中有“动静有时，行藏有节”（钱的流通与否有一定的时节）之语。动和行，指钱币在交易过程中流通；静和藏，指商品未流通则钱币被收藏。刘伶的《酒德颂》中有行无辙迹，居无室庐的句子；鲁煲的《钱神论》中有动静有时，行藏游街的句子。）
5.弹琴对结绶，白日对青春。（弹冠：此典出自《汉书·王吉传》。王吉字子阳，他与贡禹为好友，互相推举提拔为官，当时人说，“王阳在位，贡公弹冠”（王吉做了官，贡禹就弹去冠上的灰尘，准备出来做官了）。结绶：此典出自《汉书·萧望之传》所附《萧育传》。萧育和朱博为好朋友，两人互相推荐，都出仕为官。因为以前有王吉和贡禹的事，故当时人说“萧朱结绶，王贡弹冠”。结绶，佩好用来系官印的丝带，比喻准备出来做官。青春：春天。按照五行学说，季节的春和颜色的青是相配的，故称青春。等待引荐和出仕做官相对，初升的太阳和青春年少相对。）
6.柳塘生细浪，花径起香尘。（柳边的池塘上翻起细细的波浪，长满鲜花的小径间泛起淡淡的香尘）
7.闲爱登山穿谢屐，醉思漉酒脱陶巾。（谢屐（音jī）：《晋书·谢灵运传》说，南朝宋诗人谢灵运嗜好登山，设计出一种专用的登山木履，其底部的两道齿是活动的，上山时抽去前边的齿，下山时抽去后边的齿，总能使木履的底部保持为平面状态。后人称这种木屐为谢公屐，简称谢屐。屐，木底鞋，下有两道齿，用以在泥地上行走。此字在平水韵中是入声陌韵的字，属仄声，故与下联中“陶巾”的“巾”字构成对仗。今读为jī，则是平声字。漉（音lù）酒：过滤酒。陶：指陶渊明。陶渊明天性嗜酒，经常亲自酿酒。闲暇时，穿上谢灵运发明的鞋子去登山，喝醉后想到陶渊明滤酒的葛巾。）
8.雪冷霜严，倚槛松筠同傲岁；日迟风暖，满园花柳各争春。（松筠（音yún）：松树和竹子。此两种植物均耐寒，冬季不落叶，故称“傲岁”。日迟：太阳移动得很慢，这是春天的景象。《诗经·幽风·七月》有“春日迟迟”。雪冷霜严，院中栏杆旁的松树和竹子均耐寒冷；日迟风暖，满园的花和柳树各争春色。）
9.禅心对道眼，野妇对宫嫔。（禅：佛教中有些派别讲究坐禅，故以“禅”代指佛教。道：道教。清静淡然的心境和洞察一切的眼力相对；村野妇女和后宫嫔妃相对。）
10.滔滔三峡水，冉冉一溪冰。（冉冉：慢慢漂流的样子。冰：按照此书的体例，处于“冰”字位置的应该是个真韵字，但“冰”是蒸韵字，与体例不合，系作者之误。祝明本此句作“陌陌九街尘”。滚滚的三峡水奔流，缓缓地小溪水结冰。）
11.充国功名当画阁，子张言行贵书绅。（充国：赵充国，西汉武帝、宣帝时的著名武将，在讨伐匈奴、西羌的战斗中屡立战功。阁：麒麟阁，汉武帝时在未央宫内所建的一座高阁，汉宣帝在阁中画了汉代十一大功臣之像，赵充国的像便在其中。子张句：此联出自《论语·卫灵公》。孔子学生子张问孔子关于“行”的问题，孔子回答了他，子张当时手上没有记录用的竹简，便写在自己衣裳的大带上。绅，古人衣裳上的大带。行，中古有两个读音，一为平声（行走、行为，庚韵），一为去声（品行，敬韵），此处是用平声字的意义、仄声字（去声）的读音，和下联的平声字“书”构成对仗的。赵充国等人因为功勋卓著，其图像被画在麒麟阁中；子张曾将孔子的言中信，行敬笃写在自己衣带上来告诫自己。）
12.笃志诗书，思入圣贤绝域；忘情官爵，羞沾名利纤尘。（绝域：最高境界。纤（音xiān）尘：纤维和灰尘，喻指微小的、不值得看重的东西。专心致志地学习读书，思考会进入圣贤者的至高境界；对于官爵无动于衷，为沾染世俗的功名利禄而感到羞愧。）
