袂
《说文》：“袂，袖也。从衣夬声。”联袂：手拉着手。意指共同合作。袂以藏手，故袂常借指手。联袂指联手；解袂指分手、离别。
“袂”在这里借代衣服、服饰。古代“垂衣裳而天下治”，服饰是有严格的等级规定的。地位高则服饰良。
良
《说文》：“良，善也。从畗省，亡声。”《论语》：“夫子温良恭俭让以得之。”《朱注》：“良，易直也。”《正韻》：“器工曰良。”《礼仪·士昏礼》：“御衽于奥，媵衽良席在东。”《注》：“妇人称夫曰良”。
“良”在这里指服饰等级高。
月几望
农历初一月暗谓之“朔”，十五（月中）月圆谓之“望”。“月几望”指月亮接近圆满而尚未圆满。“月既望”则指月亮已经圆满。《易经》以坎为月，坎爻得中象征月已圆，即“月既望”。“月几望”指在月圆之前。
下面切入正题。《周易》盛于商周之时，多言商周之故事，《归妹卦》亦多以商周之事为时代背景。卦之五位是至尊之位，至尊者归妹，莫若帝乙，故《归妹卦》六五爻辞曰“帝乙归妹”。帝乙之妹，身份尊贵，相对于其它妇女而言，则其为君，故帝乙之妹在这里居尊位而称“君”。帝乙之妹下嫁文王时，文王已经大婚，结发之妻就是太姒，故《归妹卦》六五为帝乙之妹，则上六为文王正妻太姒。帝乙之妹虽贵为君，但却下嫁而为人妾，非正室也。于国则为君，于家则为妾，这就很令人尴尬。于国而言，六五为君，上六为娣也；于家而言，六五为妾，上六则为妻也。
古代服饰是由等级规定的，帝乙之妹下嫁文王，归而为妾，故其嫁装服饰之等级当然不如妻的服饰等级高，故曰“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”帝乙归妹，本就是一场政治交易，碍于商王朝天子的情面，爻辞很不好写，于是系辞者顾左右而言它，轻描淡写地说：“其君之袂不如其娣之袂良。”意思就是“以天子之妹而能自卑”，下嫁诸侯而为侧室也。故《象传》也就事论事地附和：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也”，接着又马上打圆场，补充说：“其位在中，以贵行也。”意思就是说，帝乙之妹，身份高贵，不会和媵娣们去比衣饰的良否。爻辞，象传如此不厌其烦地说，可谓欲盖弥彰，令人更加尴尬。商与周通过联姻，虽然两只手拉在了一起，却让人感到浑身的不自在。联袂并未联心也，“其君之袂不如其娣之袂良。”在这里也暗中影射商周联袂并不牢靠，帝乙之妹很难真正牵手周文王，并不如有莘国太姒与周文王牵手牵得牢靠。
《归妹卦》六五在坎体，“坎为月”；又六五得中位，月得中则圆，故这里取象应为“月既望”。“月既望”象征文王已经大婚，婚姻已经圆满，这就说明帝乙之妹是在文王已经大婚之後才嫁过来的，归而为妾。这就是《诗经》中所谓“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。”文王正妻太姒是有莘国美女，和文王感情很好，故称为“天作之合”。古有莘国在今陕西省渭河边合阳县，故曰“在洽之阳，在渭之涘。”帝乙之妹是商王帝乙之妹，周人称商为大邦，贬自为小国，帝乙归妹是在文王大婚之後，故曰“文王嘉止，大邦有子”。“嘉”是古代五礼之一，这里特指婚礼。帝乙归妹是有政治目的的，帝乙之妹无疑是商朝安插在文王身边的坐探，故被称为“伣天之妹”。帝乙归妹如在文王大婚之前，则帝乙之妹归而为妻，则吉，故曰“月几望，吉。”而事实是文王已经大婚，所谓“月既望”。“月既望”即文王嘉止，婚姻已经圆满，帝乙之妹只能以尊下嫁，归而为妾，实不吉也。“月几望，吉”实是一句悔恨之语，意思就是月圆之前则归为人妻，故吉;月圆之後则归而为妾，失了先机，实为不吉。
