君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”
君子素其位而行，不愿乎其外。“素”的本义指未经加工的细密的本色丝织品，后引申指白色，又引申指颜色不艳丽、素雅，再引申为不加修饰，还引申指本性、本质，并由此引申指构成事物的基本成分、带根本性质的部分，也引申指一向、向来。这里的“素”和《中庸》第十一篇用法不太一样，是按照素的本意，本质无添加，取其返璞归真之意，守住本分，将“素”译为安于的意思。“位”本意是人站在地上，引申地位、位置，这里指所处的环境，所在的位置可以理解为在“有”中所处的层级。君子素其位而行，意思君子都是按照或者说是从所处的“有”的环境或层级出发，来顺道而行，发而皆中。“愿”译为愿望、希望或想要，与素的安于相反，表达得陇望蜀的*，不去追求君子素其位以外的。所谓在其位，谋其政。孔子《论语·泰伯篇》：“不在其位，不谋其政。”这一句文义很简单，而要理解的也不复杂，讲了喜怒哀乐未发谓之中，之后，进一步的解释发而皆中谓之和。作为人，在“有”的世界当中，势必无法完全达到“无”的状态，那么在不能完全达到“无”，就只能发而皆中，尽可能的让自己对外的输出和对内的输入达到零向量的状态，这就是所谓的发而皆中。人生如逆旅，我亦是行人，在人生的旅途上，看淡一些，面对上天给定的角色，以感悟人生、感悟天地、感悟宇宙的气度，不骄不躁演好自己的剧本，不断提升自己的认识等级，等待下一剧本的降临，这一份恬淡、智慧，就是这一生要追求的。对于演员来说，演国王和演乞丐，没有什么区别。对于这个世界，你只是一个演员，能否发而皆中，能否素其位，是演技的评判标准。让你演国王，就做好国王该做的，让你演乞丐就做好乞丐该做的。不要演国王，却非要做乞丐做的事情，演乞丐却非要弄出国王的派头，这就是在其位，不谋其政。国王的任务就是治理好国家，就要有国王的气度，你做国王，别人吃了一个鸡腿，你都嫉妒万分，非要去抢人家鸡腿，这就素的不是国王的位。相反，乞丐非要劳斯莱斯，去偷去抢，这就超越了你乞丐的本分，素的也不是乞丐的位。国王、乞丐失其位、反中庸，势必被动中庸，被动中庸，在“有”的世界中，深受折磨，同时精神等级持续下降，难以超脱。乌克兰、俄罗斯、漂亮国都没有素其位，造成战火纷飞，在无意义的争斗中虚度人生。只有发而皆中、素其位，才是好演技，下一轮才能给你更好的剧本，最终完成这场重复无数次的演出，超脱成佛。
舞台与人生
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在富贵的“有”的层面，就要按照“富贵”的方式发而皆中，以演员的心态演好富贵的剧本。在贫贱的“有”的层面，就要按照“贫贱”的方式发而皆中，以演员的心态演好贫贱的剧本。在夷狄的层面，按照夷狄的方式来行事，在患难时，以患难的方式来指挥自己的行动。因为君子始终站在高我的层面，审视人生，因为没有将富贵、贫贱、夷狄、患难等这些“有”的假象，当作真正的自己，不昧因果，所以因此而自得。为什么在文义中没有演员和剧本的概念，而我要以演员来比喻这一篇。还是因为不可说一说就错，就像老子、孔子、释迦牟尼佛一样，只说本质就无话可说，就无法传递信息。演员的比喻相对恰当，人生中所有的富贵、贫贱、夷狄、患难，都可以理解为剧本的情节，这么比喻是让大家从演员的角度，体会这些情绪。对于演员来说演国王和演乞丐没什么分别，是患难还是顺利，也只不过是你表演的一个桥段而已。谢幕之后舞台上的喜怒哀乐都与演员无关。人生也是如此，道理很浅显，当你失去生命那一刻，所有的喜怒哀乐荣辱都与你无关，那么什么才是真正的你？就是你当下那一刻与你肉体无关的一切，与你肉体有关的都是舞台剧本赋予你的，在你谢幕那一刻就随风而去。因此，只有“无入”才能“自得”，不入剧本，不以角色为你的本质，不以肉体为你的本质，才能不昧因果，超脱自然，达到自得的状态。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。在“有”的集合中，“上”的位置，不以“上”欺凌“下”的位置。在“下”的位置，不去攀附“上”的位置。正视自己的位置，而不取羡慕别人的位置，这样就能做到没有怨恨和其他负面情绪，不取哀怨命运的不公，不去哀怨人的不幸。这些其实都是前面的进一步解释，拿到剧本，就用心演好自己的剧本，正视自己的人生，以上帝视角，从演员的角度审视自己的角色和剧本，这样才能不怨天尤人，领悟人生的真谛。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。所以君子以极简的生活方式，等待命运剧本的安排，同时按照人生角色的指引，去感悟人生真谛。小人总是偷心不死，将虚假的剧本当作人生，总是违背中庸的要求，用反中庸的方式，去寻求虚假的感官刺激，最终永陷恶道。
子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”最后孔子总结到，射箭就像修身成圣人一样，没有射中靶心，不要责怪箭和靶子，要反过来检讨自身。这也是上一篇说过的偈语：谁云鹫岭佛难逢，佛在心中哪有踪？ 涉水登山空负累，不如端坐自家供。只有你真正的认识到人生与剧本的关系，并且能够回答哲学的终极问题“你究竟是谁”的时候，你才向修身悟道迈出了关键的一步。
