补充：（1）悠悠苍天，此何人哉！ ——《诗经·黍离》
（2）无极之外复无极。 ——夏革
（3）把我们的视野引向苍茫无限的宇宙，远方的远方，仰望与敬畏。
——康德
（4）人们已经能测到一百亿光年的之遥的远度和一百亿年前的历史。
强调：邪、其……其、无所、极
7、“且夫”表示进一步议论，这部分“且夫……图南”要进一步论证什么呢？用了什么方式论证？
明确：由“故九万里”可知，这部分是在分析鹏飞得那么高那么远飞的原因是因为足够厚有风和广袤青天作为凭借。进一步说明鹏“有所待”。关于这一点一般人没有感性经验，故而作者先用水与舟来作类比。尽管这个喻证在今天稍具物理知识的人看来似乎没有必要，但符合当时人的认知水平。
强调：则、焉、斯、而后、乃今、培、莫之夭阏者、图南。
8、你怎么看待蜩与学鸠这类人？现实中有吗？
明确：这里写蜩与学鸠讥笑大鹏“有所待”，因而没有达到真正的逍遥。它们以为自己在附近飞来飞去，既不需要风，也不需要高空，仿佛对外界什么条件也不要，它们才是真正达到了“无所待”的逍遥。对于这类人，日本学者福永光司指出：“蜩与学鸠，纵是嘲笑一切伟大者，它们到底只是些‘侏儒之群’而已。”生活中不乏这样一群人，他们能力不足、目光短浅、知足常乐、小富即安。这种看似自由的生活真正可悲的地方就在于眼界限制了思想、思想禁锢了梦想。正如《庄子》中所言：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
补充： 子贡问时
朝，子贡事洒扫，客至，问曰：“夫子乎？”曰：“何劳先生？”曰：“问时也。”子贡见之曰：“知也。”客曰：“年之季其几也？”笑答：“四季也。”客曰：“三季。”遂讨论不止，过午未休。子闻声而出，子贡问之，夫子初不答，察然后言：“三季也。”客乐而乐也，笑辞夫子。子贡问时，子曰：“四季也。”子贡异色。子曰：“此时非彼时，客碧服苍颜，田间蚱尔，生于春而亡于秋，何见冬也？子与之论时，三日不绝也。”子贡以为然。
后来，人们把夏虫、三季人比作囿于见闻，知识短浅人。
强调：决（趐）、奚以……为、之。
6、下面的“行路”又是为了说明什么？
明确：批驳蜩与学鸠没有认识到自己也是需要凭借，需要外界条件。他们以自己的短浅目光嘲笑胸怀大志的的大鹏，颇有“燕雀安知鸿鹄之志”的味道。其实，这也是庄子对世人的警告，要人们时时刻刻认识到人是处在各种制约之中，是不自由的。正如卢梭在《社会契约论》中说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”尽管我们的肉体受制当下，但我们的心灵要追求远方，勇敢走出自己的小天地，“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，成就自己精彩人生。
强调：反、果然、之、虫、何知。
本段小结：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均有所待，没有达到绝对自由。
（二）研读第二段
1、众人和彭祖相比，可悲的是寿命短吗？
明确：他之所以说众人可悲，除了人们不懂得彭祖的生命也是有限的之外，还在于人们不应该纠结于生死，而应该超脱生死，顺乎自然，凝其精神，不竟外物，不溺私欲。一般世人注重物质形式，终身役役，在庄子看来，不如弃世修心，超越肉体以求得生命的本质性存在。众人追求彭祖之寿，以功利之心拘执于生命，以致“异化”而为时间的奴隶，这样的结果也是庄子不愿意看到的。他主张的是“物物而不物于物”，即人应该学会驾驭外物而不被外物所驱使。庄子哲学是提倡安命齐物的。在庄子看来，生死只是一种自然现象，和天地的存在是一样的，也就是说生死存亡、穷达贫富都是天命的一种自然安排，是自然而然的，是不可避免的。
补充： 鼓盆而歌
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
