禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
屠夫连*两狼，救了自己的性命，我们固然可以嘲笑禽兽的小伎俩，但细思恐极，这两只狼真的只是增添一些笑料吗？它们可比第一则中的狼聪明多了啊，都会使用计策了，根据《聊斋志异》的调性，再修炼一段时间，恐怕就该渡劫成仙了吧。
这一则故事中的狼依旧十分贪婪，把骨头都吃完了还想吃人，原本害怕的屠夫被两头狼一逼迫，求生欲顿起，奋勇*狼，这是屠夫勇猛的体现，而他*狼时一击毙命，多专业的手法，也是多年屠宰场中锻炼出来的吧，借卖油翁一句话：无他，唯手熟尔。
依然是屠夫夜归，也不知道清朝时的屠夫为什么老是夜归，还总爱选择人烟罕至的道路，这不，又被狼盯上了。
慌乱中屠夫躲进一个窝棚，狼进不去就只好把爪子伸进去抓摸索，屠夫一把抓住狼爪，但身边只有一把小刀，不足以*死狼，这时职业经验发挥作用了，他在狼爪上划了一道口子，用吹猪的方法往狼体内吹气，猛吹一阵之后，出棚一看，狼胀得像头牛，腿不能弯嘴不能合，屠夫开开心心地背着狼回家了。
非屠乌能作此谋也？
蒲松龄感叹道，如果不是屠夫，谁能想到吹气*狼这样的方法啊！
这只狼也是倒霉催的，如果遇到个其他职业的人，身上又没合适的武器，与狼搏斗生死难料，可是不巧，它遇到了一个屠夫，吹猪剥皮的手艺，是屠夫的基本功，因为人类对待动物，不仅要食其肉，还会剥下皮做衣服等御寒物品，吹气这种方式，可以把皮毛的损害降到最低，一套上好的狼皮，可是能卖不少钱呢。
《狼三则》明写狼，实写屠。通过对屠夫的描写，表达内心深处的人文关怀，为什么这么说？
首先，故事对狼的描写，并没有脱离人们对狼的固有印象，狼在《聊斋志异》中出场的次数，在动物中仅次于狐狸，最可笑的是，《聊斋》中万物皆可成精，连老鼠都能修成半仙，唯独狼永远只能是畜类，并且皆是贪婪、狡诈的形象。
不是蒲松龄个人对狼这种动物的偏见太深，而是在古代狼患确实太多，蒲松龄故乡所在的淄川县是丘陵地貌，更是狼群的聚集地，而狼本身狡黠多变的性格，往往令人防不胜防，今天偷只鸡，明天就可能偷个娃，对人们的日常生活造成太大的影响。
再说屠夫，在中国古代，屠夫和刽子手都被视为*业最重的职业，老百姓都会觉得这类人身上有*气，*生太多，自己死后也不得安宁。屠夫往往又是商人，屠宰牲口之后要承担起卖肉的责任，士农工商的社会阶级，商人天生低人一等。
可以说在古代社会，上至贵族，下至贫民，都对屠夫带有几分鄙视。
而蒲松龄笔下的屠夫，体现了其谨慎机智、勇敢果断、职业性强的优点，蒲松龄虽然是穷困一生，但毕竟有秀才功名，属于士人阶级，但他没有天然的优越感，反而在故事中刻画出小人物不为人知的一面，这一点在《聊斋志异》很多故事中都有体现，比如青楼女子，被世人当做不贞不洁的典型，但在蒲松龄笔下，青楼女子大多有情有义，敢爱敢恨；又如演员，在古代也是社会最低贱的职业，但蒲松龄在《晚霞》一文中，创造了一个有棱有角的舞蹈演员形象，也是我国古代文学作品中第一次正面描写演员的生活状态。
《狼三则》这篇故事，过程和结局都充满了黑色幽默，但作者通过诙谐的笔法，抛开世俗的偏见，还原社会底层人物的真实形象，是蒲松龄先生的人文关怀，也正是《聊斋志异》最可贵的地方。
