宁为玉碎，不为瓦全的浩然正气，正是诗人不朽的灵魂的写照。
千锤万击出深山， 烈火焚烧若等闲；
粉身碎骨全不怕， 要留清白在人间。
诗人在诗中突出抒写的是石灰烧成的艰难历程，和他对于人类的贡献，如果仅仅停留在写实上，那么只是一个产品说明书，而这首诗用拟人化的手法把石灰赋予人性，使之转化为意念化的独具个性的人的虚象，内中这种蕴含着那种宁为玉碎，不为瓦全的浩然正气，正是诗人不朽的灵魂的写照。由于象征客体的实象特性特别逼真而突出（为了“清白”即使“千锤万击出深山， 烈火焚烧若等闲”）必然诱导读者沿着实象指引的规迹，联想幻化出与之相应的虚象神境，（诗人宁为玉碎，不为瓦全的浩然正气）从而我们鉴赏者得到美的领悟与享受。
南宋末诗人、画家郑思肖，宋亡后忍痛隐居苏州，自卧必向南，字号所南。擅长画兰花，但画的兰花多是露根之花或无根之兰，人们不知其意，他感慨地说:“国土已经被人夺去，哪有土地生根呢！”可见无根的兰花（实象）上寄寓着他一腔的亡国之痛，即诗人、画家郑思肖的爱国情怀（虚象）。
甘心投敌的知府，得知他隐居苏州的消息，便派亲信幕僚登门求画，软硬兼施威逼其画画。郑思肖断然拒绝，“头可断，兰不可得！”那幕僚只好悻悻离去，郑思肖情绪很激动，凝望着庭院中的一丛菊花，在风中挺立，顿时触景生情，挥笔画了一幅菊花，并在画上题七绝一首:
“花开不并百花丛， 独立疏篱趣未穷，
宁可枝头抱香死， 何曾吹落北风中！”
诗的字面，虽然是写菊花。其实是写诗人对亡国之悲愤和不愿同流污的高尚气节。特别是诗的后两句菊花抱着香气终死枝头，实质是写诗人宁死不肯屈服的决心。 诗人感物而吟诗，诗人凝视庭院中的菊花，菊花不畏寒冷，挺立北风中的空间意象即菊花的实象，实际是诗人和画家的眼中之景，移情之景:
“实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生”。在诗人和画家的特意的诱导下，我们鉴赏者和作者一起在灵魂深处产生“虚象”——象征意象构成的意会性的艺术世界。在这个艺术世界里我们看到了郑思肖“宁可枝头抱香死”的宁死不屈的爱国信念。
B.象征艺术世界的多义性：
于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”，他有一首 《北风吹》 ：
北风吹，
吹我庭前柏树枝。
树坚不怕风吹动，
节操棱棱还自持，
冰霜历尽心不移。
况复阳和景渐宜，
闲花野草尚葳蕤，
风吹柏枝将何为？
北风吹，能几时？
于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”他有一首 《北风吹》
这里北风的象征意义，既可以是奸党佞臣，也可以是野蛮的封建专制制度，甚至可以是外族入侵者，这就是象征义的多义性，但是不管怎么说？有一点是肯定的，北风所象征的大体是被否定，被鞭挞的一类人物或势力的象征意，因此，这种象征的不确定的多义性，尽管有它的宽泛性，但也不是不可以漫无边际的任意驰骋的野马，他只能在象征 客体指向的大致目标前进。
象征客体艺术世界所呈现的多义性，给象征手法所创造的作品扩大了艺术容量，为读者开拓了广大幽深的审美空间 。
二.象征手法的运用方式象征作为一种艺术表现手法，可以在各种文学作品中灵活而广泛地加以运用。常见的方式有如下三种 ：
1.局部式象征
象征手法在作品中和其他艺术手法一样，共同为创造形象，表情达意，施展其局部的象征艺术魅力起到了其他的手法不能替代的作用。
在以写实为主的叙事诗中，运用局部的象征手法，可以使现实主义的诗增添浪漫主义的情调。古诗《孔雀东南飞》，抒写了一对夫妻忠贞不渝，寻情而死的悲剧，该诗的结尾处，局部运用了象征手法寄托了人们幻化出来的愿望。
枝枝相覆盖，叶叶相交通。 中有双飞鸟，自名为鸳鸯。 仰头相向鸣，夜夜达五更。
两家求合葬，合葬华山傍。
东西植松柏，左右种梧桐。
枝枝相覆盖，叶叶相交通。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯。
仰头相向鸣，夜夜达五更。
这里以松柏象征其爱情的长青；用梧桐象征爱情的忠贞和深沉；鸳鸯象征一对横遭厄运的恋人。
在如诉如泣的描写当中，激起人们无限的同情和悲愤，使该诗在现实的大道上鼓起了浪漫主义色彩的羽翼升腾飞翔，扩大了作品的艺术空间，给读者留下了无限的想象天地 。
有一些现实主义的小说里局部运用象征手法可以增强小说的含蓄性和蕴藉性，收获到超然象外的艺术效果。
鲁迅的《药》通过对革命者流血的描写和民众的愚昧的针砭，反映了辛亥革命的失败带来的恶果，作品的基调很深沉，很苍凉的，然而在结尾处，夏瑜坟上，不知有谁放置了一个花环，这个花环象征着人民之中还有人记得这位为国捐躯的烈士，革命者的血并没有白流，这一局部式的象征给作品增添了不少亮色，使人在悲凉之中有了一点希望和慰藉。
这个花环象征着人民之中还有人记得这位为国捐躯的烈士，革命者的血并没有白流。
2.贯串式象征。
在作品中象征物象作为贯串性的抒写对象，或者作为贯串性的情节线索的纽结物。
