象征物作为全篇艺术构思的中心和重点描述的对象，使文章充满了诗意。杨朔的《茶花赋》就是这样的作品。
有些散文把象征物作为全篇艺术构思的中心和重点描述的对象，使文章充满了诗意。杨朔的《茶花赋》就是这样的作品。
文中极写南国昆明茶花之美，每朵花都像一团烧得正旺的火焰，斗奇争艳，而其中“刚开骨朵，开起来颜色深红”的童子面茶花则更为好看。于是“我”获得了一个独特的构思，“如果用最浓最艳的硃红，画一大朵含露乍开的童子面茶花，岂不正可以象征着祖国的面貌？”
是的，作者一直在寻找表现祖国面貌的象征物象，以寄托久在异国他乡对祖国的怀念，然而，这确实是一个难题而被搁置下来了，如今在“春深如海”的茶花丛中，客体的美和主体感情的郁结相契合，作者艺术的洞察力，找到了茶花和祖国面貌的象征联系。茶花便成为全片的抒写中心。极写茶花之美和生命力也是在极写它的象征义——祖国面貌的美和生机勃勃的壮丽景象，这种贯串性的象征给作品注入了充满活力的诗意，具有更为广泛，更为丰厚的意蕴。
正如作者在谈自己的创作体会时所说：
我在写每篇文章时，总是拿着当诗一样，追求“耐人寻味”的诗意，而这诗意盎然的境界之所以形成，又不得不说是仰仗于作品中通篇以象征手法串穿始终密切相关的。”
3.体系式象征。
整个作品都用象征手法抒写，不仅描写的主要对象是象征物象，而且其他与之相配的次要对象也都是象征物，构成了一个有完整体系的象征世界。 这种象征方式大都在诗歌，特别是散文诗中广泛运用整个作品所抒写的对象，不是个别的象征形象，而是个互相联系，自成一体的象征系统。
高尔基的《海燕》当中所创造的象征世界
当我们走进高尔基的《海燕》当中所创造的象征世界之后，你就可以发现这里除了搏击长空、海浪，呼唤“”让暴风雨来的更猛烈些吧！”的主角海燕之外，还有对于这场暴风雨，抱各式各样态度的次要角色——因恐惧而*的海鸥，被吓坏了的海鸭，把肥胖的身体藏起来的愚笨的企鹅等，它们都是象征物。如果说海燕象征的是迎接俄国1905年资产阶级民主革命中的勇士和革命者的话，那么海鸥，海鸭、企鹅等则象征害怕这场革命的资产阶级右翼的各种代表人物，在这个象征世界里，我们可以看到这种象征的特点之一，就是各中象征形象不是彼此孤立的，互不相*拼凑物，而是生活在一个特定的环境中，并互相发生这样或那样联系的有机整体，比如海燕中各种鸟类的关系便符合自然界这个特定时间，特定环境中各种海上禽类动物的组合逻辑，这个自然界的一隅又象征着人类社会特定历史时期的一个场景，由于自然界与人类社会存在着某种对应的联系，所以这个象征世界的体系化，也是人类社会组合体系的一个缩影。 体系化象征方式的另一个特点就是大都把自然物加以人格化，作者结合运用拟人化的手法，赋予动物和无生命的自然物以具体的人性，因而海燕成了能笑，能愤怒的，能呐喊的勇士，海鸥，海鸭、企鹅也都成了各种各样的“人”，当我们走出用象征体系方式所创造的象征世界，对它再做一番静观默察的鉴赏，就会发现象征体系方式创造的往往是一种深邃幽远，奇妙隽永的诗的意境，它一方面创造出象征形象体系所构成的实在的可感的形象世界，如上文所提到的暴风雨到来之前由海燕等组成的某一海上世界，但这只是有形形象所展现的表层内容，作品通过形象的导向，把人们的想象引至与之相应的另一人类社会中的某一特定现象，创造出“象外之象”的另一境界，由此获得古代美学理论当中经常提到的“境生象外”的诗的艺术魅力。
和高尔基的《海燕》相似的还有鲁迅的《秋夜》、巴金的《日》等散文诗，就不再赘述了。
总之，在文学的殿堂里，象征手法可以说是最具活力、最有创造力、最具魅力的艺术手法之一。
在进行文学创作时要反映丰富多彩的现实生活和理想的世界；要抒发自己只可意会，难以言传的情思。离不开象征手法的运用；我们在鉴赏文学作品时，要懂得“象征是事物的影射”、“是真理的暗示”（艾青）。象征性意象潜沉的“第二项”是经由暗示的隧道得以表达的，“言在于此，而意寄于彼”（罗大经《鹤林玉露.诗兴》）须“玩味乃可识”。（罗大经《鹤林玉露.诗兴》）而“说出来是破坏，暗示才是创造”，若“指明对象，等于把诗的趣味减去四分之三。”（法国象征主义诗人马拉美语）这便是象征艺术手法的魅力之所在。
指明对象，等于把诗的趣味减去四分之三。
