最近有不少人问起，什么是格物？其实，作为中国人，或许大家都听过格物这个词，但是若被问起格物是什么意思？恐怕很多人就说不上来了。其实，主要因为是格物这个词时代久远，特别是白话文运动以来，我们用古文甚至学古文的场景变得越来越少，加之我们古人的智慧确实至精至微，不下一番功夫是很难理解其精要的。
百度上有解释说“格物是探究万物的规律，格“规律”之意”，这种说法太过浅显，自不能尽格物之究竟。我平素喜古文，闲暇之余也会做一些研究，算是略懂皮毛，距离格物的要旨恐怕相去甚远。只是从古人书经出发，参考相关学者的研究成果，窥得一二，实属有幸！今日分享给大家，冀能抛砖引玉。
格物致知
格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“事物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论、方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
《大学》八条目
《大学》曰：“格物而后知至”。又曰：“致知在格物”。说的是人类知识的获得是以宇宙间一切事物为研究对象的，眼之所见，耳之所闻，舌之所舐，鼻之所嗅，身之所触，各器官对物形成视、听、味、嗅、触五觉，五觉经过思维加工而形成知识，知识在应用的过程中结合时空场景而形成实践。
世间万物不论大小、精粗、坚柔、美丑，皆有其用。但什么时候用，什么地方用，如何用？则要视事物的具体情况而定，且事物与时空要相适宜。这里需要解释的是，古人所谓事物是指事和物，事是事，物是物。在格物的过程中，除了对事理和物理的本身进行研究，还要对事物与时空之间关系的适应匹配做研究。
假设知识是完备的，则无物不可用，无事不可成，宇宙间也便再没有废物与败事了。正如有句话说的：“世上没有绝对的垃圾，只有放错位置的资源”，就是这个道理。
“格物”的两个学派
格物，古人有不同的解释，一直存在争议。宋明以来，先儒解释“格”字有两大派：
一派把“格”解释为“至”。《尔雅•释诂》：“格，至也”。格物即穷尽事物的道理。要想穷尽我们知道的知识，就要在每件事物上下功夫研究，因为人心天然是有感觉和知觉的，而天下万事万物也没有一个是不具有理的。如果不在事理和物理上下功夫，我们的所知就很有限，便不能彻底弄明白其中精要，更谈不上利用。相反，如果持续认真研究，自然有一天会豁然开朗，一切道理都能贯通，这就叫做格物，叫作知之至。其代表人物是朱熹。
朱熹：格，尽也
另一派把“格”解释为“正”，《尚书·冏命》：“格其非心”。即把“格”解释为去除内心蒙蔽的物欲，格就是正心的意思。革去物欲之私，而天理自见，代表人物是王阳明。目前以第一种解释为主流观点，格物就是穷尽事物的道理，以达到知无不尽的地步。
王阳明：格去物欲
只是大千世界事物性质复杂，种类繁多，如果我们不能把事物进行分类，加以分析，然后做对比研究，最后在实践中去应用，就无法将事物的性质弄懂吃透，事情的因果关系也无法弄明白。因此研究事物我们一般先用归纳法，先研究一切事物的个别的性质，然后总结出事物的共通原则；再用演绎法，根据归纳法得出的共通原则，再来推理和解释一切事物个别的性质。
什么是格物？
“格物”就是观察、区分、解析、量度和比较事和物，以得出事之理和物之理的过程，更深层次的格物还要格事和物在一定时空之下的应用场景。最有力的证据就是《大学》第一章就提出本末、先后、终始、治乱、厚薄等相对词。而最后一章里，几乎全章都是量度、比较的语句，用这些相对意义来推定前因与后果。通过这些相对应地词把人类的行为区分个大概，或由因推出果，或者由果而推知其因。根据这些定理、推论用来解释或处理一切事物，就能免于错误。
我们都知道，人类的生产生活和文明进步，都依赖于不断获得科学知识，但若要求知识正确与完全，就必须在观察、区分、解析、量度、比较事物上面下功夫。不仅在事和物两方面下功夫，而且还要能将事与物在时空之下的关系进行研究，从而更好的指导人类的实践。而缔造这一切灿烂文明的起点和基石正是格物！
好了，今天先讲到这里，下次我们再就如何格物？也即格物的流程和方法来展开说明，敬请关注！
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