王振忠
自十六世纪前期著名的“大礼议”事件之后，徽州的祠堂大批涌现。在传统中国，祠堂是一种以男性血缘为中心的纪念性建筑，但在徽州，却出现了一些专祀女性神主的“女祠”。其中，以祭祀先辈姬妾的“庶母祠”更是异乎寻常。根据当地的说法，庶母祠是一种与正祠（亦即俗称的“男祠”）相对应的女祠。女祠与男祠是相对而言，没有女祠也就没有男祠的称呼。女祠尤其是庶母祠的出现，既是黄山白岳这一商贾之乡妇女社会角色的重要表征，同时也折射出金钱对于清代祭祀礼仪的强烈渗透。
从前安徽有一句俗谚，叫：“穷不过凤阳，富不过歙县。”自明初以来，凤阳人打着花鼓外出逃荒，一向是传统时代中国农村*的象征之一；而稍后在江南各地夸奢斗富的巨腹商贾，则有相当不少就出自徽州歙县。在安徽，以长江一线为地理分界，南北人文景观呈现出显著的区域分异。
徽州三绝
迄至今日，在畴昔徽州府首县——歙县境内仍然是牌坊林立，以致此处素有“牌坊城”之别称。在当地，遍地的牌坊与残存的祠堂及徽派民居一起，被世人称为“徽州三绝”。如今，粉墙黛瓦的古民居，成为极具特色的皖南建筑之代表。而在街衢巷陌之间，精美的牌坊随处可见，而且造型各异，甚至花样翻新。例如，“八角牌楼学士坊，额题字爱董其昌”，县城中心的许国牌坊，就以八脚牌坊的样式别具一格。类似的牌坊，还见有歙县北乡的丰口四面坊等。此类的八脚牌坊或四面牌坊，因为国内所罕见而蜚声远近。除此之外，徽州各处祠堂的类型亦纷繁多样，除了全国各地常见的以男姓为中心的祠堂之外，还有众多的“女祠”乃至极具地方特色的“庶母祠”。
一、传世文献中的“女祠”
“祠堂社屋旧人家，竹树亭台水口遮，世阀门楣重变改，遥遥华胄每相夸”——这首新安竹枝词，状摹的是清代前期徽州的村落景观。其中，社屋彰显的是地缘因素，而祠堂则反映了血缘的存在。明代中叶以后，徽州逐渐形成了宗族社会。此后，黄山白岳之间祠堂林立，“社则有屋，宗则有祠”，亦遂成了徽州村落的常见景观。当时，除了一般祭祀男性祖先的祠堂之外，还出现了专门祭祀族中女性成员的“女祠”。
据目前所见，最早的徽州女祠记载见于十八世纪。乾隆时期的《歙西竹枝词》曰：
黄潭世泽即潭滨，男女分祠重祀禋。
创置义田归众廨，矜孤恤寡有仁人。
“潭滨”也就是歙县潭渡。从竹枝词的描述来看，当时就已出现了“男女分祠”的现象，也就是既建有男祠，又有女祠之出现。关于这一点，程云鹏《新安女行录》中，保留了一篇颇为罕见的《潭渡女祠记》，可以与上述的《歙西竹枝词》比照而观：
女祠，非制也。古者天子、诸侯、大夫、士各有庙。……庙有门堂、寝室，室有主，有男有女。祭则有专有合，昭穆虽不同位，而祭则一也。
新安祠堂无专祭，与古之祫祭同，而潭渡黄氏复别立女祠，殆有见于男、女异席之故欤……
程云鹏为歙县岩镇樟森塘人，其族人多贸迁扬州，他于乾隆初年完成《新安女行录》一书。其中提及的“祫祭”，指的是上古时代天子或诸侯将远近祖先神主集合在太庙里加以祭祀。从上文分析可见，潭渡另建女祠的原因，其实是源自男女授受不清的观念。在上述文字之后，他接着回顾了历代祭法的变迁，并列举了浦江义门郑氏四代祠堂之“男女东西为昭穆”，主张不如“先祭男主于堂，次献女爵于寝室”。此外，他对于歙县的祭祀礼仪颇有微辞：
嗟乎！吾乡祠祭之故，岂独在女祠哉？……不立祧法，则贩夫牧竖掩著乎上，近且以厚资进者注不祧，资薄者则祧与毁同，将使后世祭者惟多财翁，初不计其人之善否也，人亦安肯立廉隅、矜名节以为不祀之鬼哉？且夫妇人立身矫矫，嗣续徽音，仅与寻常之妇妥侑餴饎，既久而藏诸夹室，可不重思其故欤？……溪南吴氏侧室妇，亦别立专祠，不以子贵而得跻世庙，亦以抱矫矫之行如古列女而有不祧。呜呼！予所不解，岂独潭渡之女祠乎哉？
该段引文末尾，引了一位叫吴艮斋的人的话：“呜呼！吾乡祠祭难言矣！”作者最大的不满或者说不解，是金钱对于祭祀礼仪的渗透。在他看来，由于捐输进主规定的实施，世风凉薄，趋富贱贫，不祧之祖多是富人财主。西溪南吴氏，甚至也出现了“侧室妇”的专祠。所谓“侧室妇”的专祠，亦即下文将会谈到的“庶母祠”。
二、徽州现存的“女祠”
迄至今日，尽管历经了数百年的世事沧桑以及一场史无前例的文化浩劫，在徽州仍然保留下少数的女祠，这些仅存的女祠，成了我们研究清代社会文化史的重要标本。
当代棠樾村民复原的村落旧貌，王振忠收藏
最为著名的女祠，首推歙县棠樾的清懿祠。棠樾位于歙县西乡的平畴沃野之间，明清时代是徽州最为富庶的村落之一。聚居于此的鲍氏，有不少迁居江南各地，以贾代耕，起家肥盈。其中，尤以在扬州从事盐业经营者最为显赫。据载，鲍氏拥有家资三千万两白银，是盛清时代中国最为富有的商人家族。在十八世纪，鲍志道为扬州八大盐务总商之一，乾隆皇帝南巡时，他曾亲接御驾，备极恩宠。其时，因鲍氏为天下首富，运际中天，万象隆富，故棠樾村亦有“慈孝天下无双里，衮秀江南第一乡”之美誉。
歙县棠樾牌坊
当年，棠樾鲍氏殚思竭虑地致力于宗族建设，力图在桑梓故里营造家诗户礼之风、睦族和宗之俗。清嘉庆年间，鲍氏家族的盐业经营如日中天，鲍志道等人花费巨资将创建于前明的敦本堂重修一新，并于其左侧修葺文会，另建世孝祠，整修了大和社及水口牌坊园林、三元庵等。其中的敦本堂，也就是俗称的“男祠”。而此一得名之出现，实际上缘自“女祠”的营建。
鲍志道的弟弟鲍启运，因鲍氏支祠敦本堂只奉男主，不附女主，于是醵资于大和社对面，坐南向北构筑了“女祠”——清懿祠，崇祀女主，并捐义田若干，构筑鳏寡孤独“四穷仓”，酌盈剂虚，每年义赈族内穷人。清懿堂为三进五开间的建筑，因其保存尚属完好，于1996年与棠樾村口的其他古建筑一起，以“棠樾石牌坊群”的名义，被列为全国重点文物保护单位。
