秀才遇见兵，有理说不清。是中国古代的一句俗语，意思是说讲道理和规则的斗不过赤裸裸的暴力。这句话，在古代的丛林社会，确实是至理名言。这句话的现实意义是，我们要以历史为戒，竭力避免这种秀才遇见兵有理说不清的悲剧出现。
其实，何止秀才遇见兵有力说不清，就算是诗圣杜子美遇见了兵，有理他也说不清。杜诗圣的传世名篇《三吏》、《三别》就生动的诠释了什么是诗圣遇见兵，有理说不清。就拿《石壕吏》为例，这个我们高中语文课都学过。开篇：“暮投石壕村，有吏夜捉人”，夜里到石壕村投宿，碰见唐朝版本的拉壮丁了。大家注意，为什么需要拉壮丁？老百姓为什么不积极踊跃参军保家卫国呢？其实，一个王朝走到最后，必然是政治极度腐败，财政崩溃。这样的话，就没有足够的财政预算拿来招兵买马。你想呀，老百姓一个孩子养大十八岁，那爹娘得投入多少心血和金钱？朝廷现在要让这孩子去打仗，去当炮灰，多少总得给孩子父母一些补偿吧。但是，到了王朝后期，朝廷一般拿不出这笔钱，即使拿的起，钱也到不了百姓手中，往往都被经办的各级贪官污吏贪污一空，比如朝廷给了稻谷，经过层层经办官员的盘剥之后，最后到百姓手里的，还剩稻糠就不错了。招兵时，没补偿，战死了，没人收尸，家属更没有抚恤金，那可真是“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”（《兵车行》杜诗圣的另一首名作）。所以，到这个时候，朝廷已经变成最大的强盗，跟叛军也没什么本质区别了。百姓不愿意打仗，朝廷也只好强行绑架百姓子弟了。后世民国时，也发生过类似惨剧，民间怒斥为“拉壮丁”。
在《石壕吏》中，诗圣杜甫只写了一点点，再黑暗、再血腥的东西，杜甫不能再深入描写了，杜甫当时是去华州（今甘肃渭南华州区）上任，这些残害百姓的恶吏，其实都是杜甫的同僚，杜甫当时也是那个邪恶朝廷的一份子，所以，他也只能点到为止，一声叹息了。那可真是诗圣遇到兵，有理也难说清。
德国著名法学家鲁道夫·冯·耶林在其享誉世界的不休名作《为权利而斗争》的开篇写道：“正义女神一手拿着主持正义的天平，另一只手紧握为维护正义而血战的利剑。没有天平的利剑是赤裸裸的暴力，没有利剑的天平则意味着正义的软弱可欺。天平与利剑相互依存，正义女神挥舞利剑的力量与操作天平的公正的完美均衡之处，正好是理想的文明社会状态之所在”（强烈向大家推荐这本书，薄薄的小册子，一上午就能看完，但是，鲁道夫·冯·耶林在1872年出版的这本小册子，在今天依然不过时，甚至很多观点依然超前）。
耶林的这句话，完美的诠释了为什么秀才遇见兵有理说不清。因为，最基本的法律常识告诉我们：无保障，则无权利（权利和权力这两个词，很多人傻傻分不清，其实，这两个词是完全对立，根本不同的，并不是近义词，以后的文章我会专门阐述这两个词的区别）。
正义女神朱斯提提亚
这个保障，就是正义女神的正义之剑。如果秀才的权利有坚强的权利保障机制做后盾，那秀才不光遇见兵能把道理讲清楚，就算遇见将军，有理也能讲的清。但是，如果没有坚强有力的权利保障机制，秀才遇见兵，即使能把道理讲清楚，又有什么用呢？讲的清，兵们就能会听秀才的么？秀才拿什么去对抗赤裸裸的暴力呢？总不能靠大侠吧？鲁迅先生曾经说过：当恶人为恶时，并不会有武侠小说式的的大侠破窗而入，行侠仗义。
所以，要避免秀才遇见兵有理说不清的悲剧，就要有良好的法律制度，一方面限制“兵”的暴力，一方面保障“秀才”的权利。这样，社会才会越来越文明。也只有这样，秀才遇见兵，才能有理讲的清。
