《诗经》中有“寤寐无为，涕泗滂沱”的句子，涕是指眼泪，泗是指鼻涕。在山东省有一条河名叫泗水，因该河的源头有四条河，并最终汇聚成泗水，这里的“泗”字则又取了“泗”字的字面解，即四条河水，与“泗”字本意无关。
朱熹的《春日》中云：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春。
“呬”字我们现在不常用，南北时期梁代著名医家陶弘景所著的《养性延命录》中记载了一种六字养生诀，“呬”即是其中的一字。六字养生诀的大意是说，纳气只有一种，就是吸气；吐气则有六种，即吹、呼、唏、呵、嘘、呬。吹可以去热，呼可以去风，唏可以去烦，呵可以行气，嘘可以散寒，呬则可以解除体内亏损。
五表禁止 六的本义是棚屋
我们古人造字，通常采用直观的方式，如数字一、二、三、四，要写的数字是几，就画几条横杠来表示。但是如果这样继续下去，势必会导致后来的数字变得繁复不堪。因此，从五这个数字开始，就改变了书写的方式，通过将两个横杠相交叉，来代表数字五。有的写法，也将交叉后的两个横杠，上下各又加了两条横杠，使其字形和字义之间的对应更加清楚。
在笔者看来，五作为数字也应该是借用字，五应该是“毋”字的古写，意为禁止。比如我们自己家的孩子在家做了错事，为了制止他，大人们往往会发出类似于“毋”的口音。“五”字的甲骨文为一个“x”，这个标志在我们的道路上会经常见到，意思即为禁止。也正因如此，古人迷信五月五日为恶月恶日。战国时孟尝君五月五日呱呱落地，其父王厌恶的说：“不祥之子，丢到野外去！”五月五日端午节要在室内洒黄酒驱赶毒蛇，在河上划彩船驱逐恶龙，这些原始的风俗都与五的迷信有关，最初并不涉及纪念屈原。
“六”字本义为房舍，是一个象形字。在甲骨文中，“六”字字形很像一间十分简陋的房屋。后来，“六”字的本义消失不用，而被假借为一个表示数目的字，即现在的数字“六”。
七表圆满 八义别离
七作为个位数之一，本是原于东西南北上中下七个方位。方位只有那么多，已经满了，所以七作为数字，蕴含着圆满之意。
“八”字虽然简单，但却是个会意字。“八”字的甲骨文和金文都是表示一个东西被分成两半的样子，因而“八”字的本义即为“分”，后来“八”字被借用作表示数字，在意思上便与“分”没有任何联系了。
但八作为汉字部首，却依旧保留了其本意。汉字中凡是由“八”字组成的字都与分有关，如：小、分、半等。
在篆文中，“八”字好像两个人背靠背的样子，因此“八”字便有分别、分离的意思，民间有“七不出门，八不归家”的说法。意为逢七的日子出门不吉利，逢八是分离的日子，归家不吉利。
“九”字本义为人的手肘。在甲骨文中，其字形就很像人的肘部，手指被简化了。后来，“九”字的这一本义渐渐消失不用。宋朝时，人们将痴傻的人称为“九伯”，也叫做“九百”。
一加白等于一百
甲骨文在表示数字的时候，用横画表示个位数字，如一横即为“一”，两横即为“二”；“十”则用竖画来表示，即一竖为“十”，两竖为“二十”。到了金文，竖画中间加一圆点表示“十”，有“结绳记数”之义。战国时期，才用一横一竖来表示“十”。“十”字的本义就是数字十，后来引申为“多，齐全，完备”之义。在古人看来，数字到十已经是巨额了，所以广大深厚的“博”字，同心协力的“协”字，都是从十得义，意为众多。
“百”字在甲骨文中是一个特指的字，意为一百，而在“白”字上面加两道杠即为二百，加三道杠即为三百。《说文解字》中解释为：百，十十也，从一从白。
因此我们若想了解“百”，便首先要了解“白”字。
甲骨文中“白”字像拇指之形。试看自己的拇指指甲的后部有一略带白色的月牙形，将包括这一部分的指甲画出来，便会得到甲骨文中的“白”字。手的五指中，拇指粗大，排在第一位，而且不与其他四指并列，故用以表示排行老大。也正因如此，白便有“大”的意思，所以称大哥为“伯”。春秋五霸又称春秋五伯。
“白”字的演变
随着汉字意义的演化，“白”字被借用作表示一种素色，又因为素而无尘，故引申为明亮、干净之意。现在汉字中许多由“白”字组成的字都与明亮有关。如：皇、皎、皑等。
古人到十就认为很大了，现在发明了“百”，自然就更大了。“百”字因为大，还引申为众多的意思。如：百谷、百战不殆等。“百姓”一词，古今都用，现在泛指不居官位的人。但在战国以前，“百姓”往往是对贵族的总称。如《诗经》中便有：群黎百姓，遍为尔德。意思是：众多的庶民和贵族，普遍感化于你的美德。
“万”竟是一只蝎子
