孔子曰
子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《论语·为政》
子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”
《论语·为政》
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
《论语·公冶长》
子曰：“譬如为山，未成一篑(kuì)，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”
《论语·子罕》
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴(pù)之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)将至，思援弓缴(zhuó)而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
《孟子·告子上》
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(chǔ)也。”
《孟子·尽心下》
（一）文学常识作品出处：《论语》《孟子》
文学体裁：文言文
作 者：孔子弟子及再传弟子、孟子及其弟子
（二）字词解释志：立志。
立：自立，指立于礼，即做事合于礼。
不惑：不受迷惑。惑：受迷惑
知：懂得。
天命：指自然的规律，法则。
耳顺：指听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会
从：随从，顺从
所：所以。
欲：能够。
逾矩：超过规矩、法度；逾：超过。矩：规矩，法度。
罔：迷惑。
殆：危险，这里指劳神而无所得。
孔文子：卫国大夫孔圉（yǔ）
何以：即“以何”。以：因为。何：什么。
谓：谥号。
文：孔圉谥（shì）号“文”。
敏：勤勉。
好：喜好。
耻：以……为耻。
是以:因为这样。
譬如：比如。
为：堆积。
篑：土筐。
平地：填平洼地。平：填平。
虽：即使，就算。
覆：倾倒。
进：前进。这里指继续干。
往：去，这里指前进。
无或：不值得奇怪。或：通“惑”，奇怪。
易：容易
生：生长
暴：通“曝（pù）”，晒。
寒：使动用法，使……寒冷。
见亦罕：和王相见的次数太少。
至：极。
如……何：对……怎么办，能有什么帮助。
弈：（下）围棋。
为：作为。
数：技巧、技术。
专：专门，专一
致：用尽，极尽
通国：全国。
善：擅长。
使：假使。
诲：教。
以为：认为。
鸿鹄（hóng hú）：天鹅。
援：拿（起）。
缴（zhuó）：系在箭上的绳，代箭。
俱：一起。
弗：不。
若：及。
与：通“欤”，可译为“呢”“吗”。
非然也：当然不是这样的。
信：相信。
策：量词，相当于“片”。
以：凭借、依靠。
至：极。
至仁：极仁道的人，指周武王。
伐：讨伐。
至不仁：极不仁道的人。此处指殷纣王。
杵∶舂米用的长木槌。
《书》：指《尚书》。
《武成》:《尚书》的篇名。
（三）内容理解《论语·为政》节选一
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”
内容理解：
这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。
《论语·为政》节选二
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文：
孔子说：“学习却不思考就会迷惑，思考却不学习就会危险。”
内容理解：
这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。
《论语·公冶长》节选
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”
译文：
子贡问孔子：“为什么凭什么称他谥号为文？”孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文子谥号为文。‘’
内容理解：
孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——敏而好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育机会的。
《论语·子罕》节选
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。”
译文：
孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是如果我继续干下去，那就是我主动前进的。
内容理解：
孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。
《孟子·告子上》节选
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
译文：
孟子说：“大王（这里是指齐王）不明智（昏庸）不值得奇怪。即使有一种天下最容易生长的植物，如果暴晒它一天，再冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点，（那些谄谀小人就趁机来到大王身边），我怎么能（帮助王）使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不用尽所有心思去学，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。假使让弈秋教两个人下棋：其中一人用心专一集中思想，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，即使他与那个人一起学习，也一定比不上那个人。这是因为他的才智比不上那个人吗？回答说：不是这样的。”
内容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习不能一暴十寒，必须坚持不懈，持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同。
《孟子·尽心下》节选
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
译文：
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》，只不过采用它的两三片罢了。极仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢。”
内容理解：
《尚书》中有武王伐纣“流血漂杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现*戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有敢于质疑批判的精神。
（四）主旨理解本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。言简意赅，对我们的学习有着积极地指导意义。
（五）成语解释1.敏而好学，不耻下问——天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
2.功亏一篑——亏：欠缺；篑：土筐。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。
3.一曝十寒——曝：晒。原意是说，即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
4.专心致志——致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
5.血流漂杵——杵：锤衣舂米用的木棒；血流成河，流出的血都把木棒给漂起来了。形容战死的人很多。也泛指流血很多。
