子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“判断一个人，重视内在德行轻忽外在表相。侍奉父母，能竭尽全力；出仕为官，能奉身尽职；与朋友交往，能言而有信。这样的人纵使他说没有学过，我也认为他已经学过了。”
-- 原典出处《论语 · 学而篇第一》
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这一章，子夏提出“贤贤易色”的观点，作为对一个人学没学过的判断标准。
贤贤易色，说的是什么呢？
两个“贤”字，第一个“贤”是动词，以…为贤；第二个“贤”是名词，贤德。
“色”是什么? 不仅指容貌，一切可以看见的、衡量的事物，都可以称之为“色”。比如，学历、身份、地位、名誉等等。
“贤贤易色”是说：
判断一个人，重视贤德，轻忽表相。不看他的资历、地位、获得什么样的名誉，而是看实际的德行。
从哪些事物上进行辨别呢？
从三个方面：事父母、事君、交友。
事父母，说的是家庭关系的处理。
事君，说的是上下级关系的处理。
交友，说的是除家庭、职场之外的人际关系的处理。
细想，几乎涵盖了一个人行为处事的方方面面。
其中，“事君致身”，比较容易在今天引起异议。我们不妨把“事君”看成事业，对待事业谁不是全身心地投入其中呢？敬业精神，任何时代都需要。
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图片选自【蓁熙诗画】
这一章，最后落在“虽曰末学，吾必为之学矣”。
两个“学”字需要细辨，“未学”的是什么？学文。“学矣”的是什么？学道。
子夏认为，判断一个人学没学过君子之道，不在于读过多少书，掌握多少学问，而是从人的言行举止，待人处事中进行判断。
如果一个人，能妥善恰当地处理好与家庭的关系，与工作的关系，与朋友的关系，就是掌握了“道”的人。
至于，有没有学过文，有没有读过书，是可以忽略的“色”，不是不计，而是不以之为判断的标准。
今天，我们怎样来判断一个人？是“贤色”还是“贤贤”？我们把哪一个放在前面呢？
贤贤易色，出自古老的经典，即使在今天，依然是一个新颖的观点。
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