对文化的理解和认识（对文化的理解和认识英文） - 原点资讯

前瞻：本文2万多字，粗略地介绍了传统文化的底层核心。这篇文章不能跳着看，因为前面的概念最重要。有了这些认知，就会对整个中国传统文化的源头有全面的了解。

正文

尽管国家大力推崇优秀传统文化的继承和弘扬，但是在涉及到哪些是精华，哪些是糟粕等文化问题时，依然解释不清，包括：

传统文化的内核是什么？
学习传统文化有什么用？
传统文化内基础符号和概念，比如阴阳、五行、八卦、河图、洛书怎么来的？
阴阳五行到底有什么用？易学和科学是什么关系？
为什么一大堆乱七八糟的“大师”，硬要把易学往科学上凑？
命理八字、六爻、奇门遁甲、五运六气等预测术，到底是怎么创建的？
预测里到底哪些是迷信？哪些是算学术部分能达到的？
……

诸如此类的问题，不搞清楚传统文化的源头，是认识不了的。那么就会出现漫天胡扯的解释，以玄解玄，故弄玄虚，拉鬼神来行骗，神化然后获利，或打压然后博出名……

一、传统文化的核心

中国传统文化的核心是大易文化，易学文化，这种文化的来源，是古人“仰观天文，俯察地理”，观察天体的运动规律，然后在宇宙自然、人类社会中去验证这种规律，制定表达这些规律的符号（阴阳、五行、八卦等），创建能对人类有作用的易学模型（比如历法就是模型之一），将这些运用于生活各层面。

这种文化的诞生，是基于地球的运动特性，基于这种特性所形成的各种自然规律，然后应用于实际生活。现代学者都喜欢把易学内概念称作“哲学”，不同于“哲学”的随意性，模糊性，易学中的基础符号，来源会对应太阳系内天体的运动周期规律。

这种文化形式是要求物质与精神合一，并不会偏向任何一方，而后历史中随着文人对《周易》中易理的推崇，再随着各类宗教的兴起和传入，使得“大易蒙尘”，这种文化形式开始偏向了“易理”，所以“易理”，通俗来讲，就是各种“道理”，“道理”建立在个人认知的基础上，就不一定会合理。“易理”再被权势所捆绑，其意义就会产生变化，变为权势的工具。因此逐渐地演变成后世的“重文轻武”、“重男轻女”等意识形态。

易学的体系建立后，象、数、理、占完善后，其后衍生的各类度量律法，儒释道墨，民俗曲艺，诗书礼乐，琴棋书画，茶酒棋牌，音乐建筑等等，都会融合进来，并形成独特的特色。这一点，可以看看《汉书·律历志》。

二、什么是易学

易学并不等于易经，当代人只要一提到易学，就以为是源于《易经》。实际上《易经》只是对《周易》内易理的阐述，而《周易》最初它就是一本占卜书，一本基于易学内符号和概念而创建的其中一种占卜方式。无论文化爱好者怎么去解读《周易》，美化《周易》，它就是一本根据当时时代环境和背景创建的预测书籍。要明白这一点，需要明白一种预测术，是怎么创造和产生的，后文会介绍。

“易经”的內容重易理阐述，而轻易象中的天象，易数，易占（这时还不足以形成数理结构的易占，只有蓍草占），说忽视了象与数，并不是指內容里没有，其实“十翼”的內容还有一些是描述天象的，但是可能是因为后人不理解或者没有从这个角度出发去理解，导致文字的注释全部都从易理上去描述了，导致了各种各样的道理出现，而“易象”和“易理”可以是无穷无尽的，任何人都可以就一件事物产生不同的看法，得出自己的“易理”，于是渐渐地“易经”成为了一本易理书籍。

一味地讲“道理”毫无用处，易学内的事物都有“象、数、理、占”四层特性，而易理是无穷无尽的，这也是天干和地支能代表万事万物的原因。脱离了“易象”和“易数”的“易理”，几乎没有什么实质性的意义，这个世界仍是物质主导，落后就要挨打，没有人愿意听你“之乎者也”，没有人无聊到愿意跟你去辩论“乾是马还是天”，久而久之，文化爱好者除了在小圈子自嗨外，改变不了任何东西。

周易只是易学里的一门应用册子，目的是为了卜测吉凶，易经是侧重易理阐述的周易Plus，它们都是易学中的一部分內容，易学的产生伴隨著人类开始观察天体变化开始，用于天象历法，以易数记录，再将其规律推及万物，延伸易理，当古人掌握了象数理后，想依据规律进行推断吉凶，就产生了易占，易占是进入易学世界的敲门砖，凡是不会易占的人，不能说他懂易学。而“懂易占”也不是仅仅会简单运用，要清楚各种不同预测术的符号来源，模型原理，以及预测真正的底层原理。

易学的研究范围为太阳系内（不要瞎吹到银河系，宇宙了），主要适用于地球，一切循环內的事物都是易学的研究领域，易学研究太阳系內天体的运动规律，地球上事物的发展规律，但是无法去解释为什么会产生“循环”，不会去解释是什么力量使得天体之间产生了如此的运动形式，易学不解释“第一因”，只解释循环存在之后的规律。

易象包括天象，天象始於运动，天象的其中一个应用是历法，但历法不重易象的阐述，只重数的规律。易数包含自然数和规律数，自然数要求务实，严谨，唯一性，反复可测性。规律数则要求无限循环，不出循环轨道，自动补岁差。自然数的研究诞生了数学，数学是现代科学的基础学科，数学中很多的世纪猜想，其答案就是自然数和规律数的组合。规律数多应用于现代的人体生物曲线，物体运动周期，经济周期，历史发展曲线等。易学可涵盖地球上一切学术体系，科学依然属于易学内的一种学术。

易数是连接物质和精神的纽带，易占是进入易学世界的敲门砖。易象可以是无穷无尽的，而易数可能是唯一，也可能是简单几个，它有标准。易象和易数不分先后关系，它们是同时产生的，只有记录的先后关系，它们的主体都是人，脱离了人，易象和易数便没有存在的意义。

易象和易数的结合就产生了易理，凡是没有易象和易数支撑的易理，都是伪理。易理可用于指导社会人伦，指导人类繁衍生息，维护社会稳定。所以易理是很重要的，但是易理又是可以无穷无尽的，它没有标准可言，任何人都可以有自己的易理，不能以对错来论，只能代表他个人的见解。自古以来的文人雅客，就喜欢玩易理，也喜欢辩论易理，争来争去无非都是为了虚名和利益。自古以来的文化从业者也都喜欢说文解字和咬文嚼字，肆意发挥自己的易理心得。从一定的角度来看，毫无意义。同理，易学内的基础符号，你要是想从说文解字上去追溯根源的，根本不可能，即使你花百年时间，也是南辕北辙。

三、易学来源

人类生活在地球，地球处于太阳系中，太阳系又处于银河系，银河系外，更有银河外星系，人类个体对于地球来说，非常渺小，而地球对于银河系来说，亦非常渺小。但是如此渺小的地球，与周围星体之间的运动规律却如此和谐，並孕育了与众不同的生存环境。如此渺小的人类，却堪称万物之灵，有如此精密的身体结构，与天地并称三才之道。

万物的规律源于运动，运动形成了时间和空间，宇宙的形成也是如此，时间因运动而存在，不存在相对意义上完全静止的事物，人类生活在地球上，随着地球而运动，一举一动可以说与地球同频共振，所以一切研究的重心和源头，是如何掌握地球的运动规律，并且总结这种运动规律，将其运用到万事万物。在远古时代，由于人类对大自然认知的匮乏，往往会将不能理解的事物神化，并且发展出各种信仰，这种行为在早期世界各地均会出现，或者可以说，只要有人类存在，他就会思考这个世界的规律。对于一些比较“聪明”的人来说，他们擅长观察这种规律变化，抬头望星象变化，低头察物候现象，并且不断的总结，将这些知识与当时的社会背景进行融合，以当时的物质条件和文化管道表达出来，又经过一代代的发展不断的完善，总归于天道，道地和人道，“道”这个字，对于中国人来说并不陌生，去除所有乱七八糟的解释，“道” 即是地球运动所形成的地球万物规律。

古人抬头观测天空景象，面南或者面北观测，视运动下，太阳和月亮的运动最易观测，太阳每天从东边地平升起，西边地平落下，月亮则相反。并且这种运动形式，是规律性的，不是错乱的。于是古人通过太阳和月亮，来分别建立各自的时间体系，最初有太阳历和太阴历，以及各自不同的计时方式。当部落融合，文化也开始融合。历法是易学其中一个往物质层面延伸的成果，历法的制定，同样不是靠的“之乎者也”，不是靠文人来讲各种道理。尽管历法的制定之初，蕴含了很多的规律及易理，历法层面的延伸，深入下去很复杂。

四、易学内的“象、数、理、占”四属性定义及关系

易学包含：易象，易数，易理，易占，象数理占是易学的基本四元素，要真正掌握易学，需要掌握象数理占四门，缺一不可。

象、数、理、占是《易经》中总结的分类，大部分学《易经》的人应该都知道，不过很少有人正确的知道它们的含义以及联系，大部分人都把它们当做是一句空话。或者简单地认为易象就是符号所能代表的事物，易数就是八卦，大衍之数，河洛数，易理就是义理，易占就是占卜等。实际上象数理占之间有深深的联系，并且相互依赖。

易象最开始就是天象，即古人抬头望天所能观察的天体运动规律，根据参考系的选取制定黄道，赤道，制定天干、地支节点，观察北天极，先制定古典天文学模型。再制定其中各类概念，及定义时间。天象的名字不是枯燥无味的，而被分成了若干形象生动的事物，动物形态，根据寓意，根据星体之间连线，创造甲骨文。天象对应物候规律，古人仰观天俯察地，根据天象和物候规律共同丰富易学符号的易象。

易数最开始也是由天体运动规律得出，不过象和数并无先后关系，当我们所见的宇宙形成之后，就存在象和数，易数的制定需要观察天体的周期节点规律，开始以太阳的回归年为周期，制定“年”的概念，由日晷的观测确定四分历。或者纯粹以月相周期，制定太阴历的“年”。易数应用于历法，但是历法属于物质层面的深入，主要用自然数，而易数包含了自然数和规律数，所谓规律数，也就是二分二至，三才，四季四方，五行，六气，七律，八卦，九宫，十干，十二支，十四星这些。不过规律数并不仅限于一周內的这些数字，而是无线扩大，河洛和洛书的数阵可以得出规律数合集。

易理必须在易象和易数的基础之上得出，象和数都必须是人来制定，而易理则用来指导人类生产生活，形成整个社会的意识形态，指导人类社会法制建设，生存繁衍。所以易理的正确制定尤为关键。在易学中，易数能得出“天人合一”的数理基础，使得“易与天地准”，所以存在“天人相感”的情况，正所谓“人秉天地而生”。易理决定了主流的意识形态，数千年的历史，封建统治者都希望在易理中加入自己的观点以巩固统治。

易占则是当一个人掌握了象数理之后，依据易数原理建立预测模型，采用易象等联想思维，结合易理，从而对已发生或者未发生的事情做一个规律推断的方法。易占模型要大致“与天地准”，不可能完全一模一样，其中算不尽的数，都算作“变数”。

以上是象数理占的各门大致含义。

易占是进入易学世界的敲门砖，是掌握易学的钥匙，古人“弃易占不用”是在已经掌握了象数理的基础之上而进行的，而不是不会易占而大谈易理，也不是鄙视易占，因为如果没有很好的掌握象数理，易占是不得其门而入的。后世的易占玩家很多都喜欢夸夸其谈，喜欢去研究和找什么秘籍，也是因为不懂易占的原理。易占的过程分为两步：唯物阶段和唯心阶段，唯物阶段只要花时间，绝大多数人都能掌握，唯物阶段是推断大体趋势的，跟《易经》吉凶悔吝的描述差不多，到了唯心的阶段其本质已经与易学没多大关联了，只不过是需要藉助易学的符号来引发灵感。只要明白了象数理，易占就很简单，搞的复杂和乱七八糟那是后人的事，也是为了个人的目的。

四大分类中，最难的还是易象和易数，易象因为已经不清楚古人观测天象和记录天象的方式，不清楚基础符号的制定原理，没有整个上层易学框架的认知等等因素，造成了易理脱离了“象数”基础，而变成了漫无边际的“讲道理”。

易数一般主要是周期的节点以及循环的节点制定，还有最重要的置闰方式，置闰方式多用於处理其后的易占模型，以及中医模型，其核心的目的就是“易与天地准”。假如易数模型不能做到与天地准，如何才能做到“天人合一”呢？假如“天人合一”模型从理论上存在缺陷，如何能保证易学模型正常使用呢？这需要易数的处理。易数有很多，它包含自然数和规律数，通过河图和洛书的阵列可以推导这些易数，易数暗合天象，古代一些文明，比如玛雅，就喜欢玩易数历法，也留下不少数字给后人，他们认为这些数字是周期的规律节点。而地球上的万物依旧可以以易数来表达它们的规律，各种事物也可以通过不同易数之间的换算找到联系。

易数是连接物质和精神的纽带，易学本就包含物质和精神，是一个混元体，正因为象数的忽略，造成了后人只重易理，而慢慢偏向不究竟的精神追求，忽略了格物致知，务实求真的精神。自然数的发展诞生了数学，当代科学亦需要对大自然不懈的探索，这本身与易学并不冲突，相反，自然数诞生数学，数学是众多现代学科的基础，自然数假如不结合规律数，就会容易进入数学悖论领域，规律数没有自然数支撑，就不能形成一个圆周，形成一个循环，它们是相互依存的关系。

易理是由易象和易数引申出来的“道理”，古今中外的各类易学书籍也基本在谈易理，易学并不是华夏民族独有，只要人开始思考世界，思考宇宙，就会产生易学。易理是无穷无尽的，易象也是，易理是没有一个特定标准的事物，是需要建立在易象和易数的正确认知下，才会正确的事物。离开了象数，易理就像是无源之水。易理又恰恰是对人最有效，最有用的事物，古代教育也是以易理开始，人类生存繁衍也离不开易理的指导。假如易理出现偏差，就会影响很大。

假如易理没有正确的易象和易数支撑，就会偏离正确的方向。古代文人最喜欢玩的就是易理，因为简单，谁都可以玩，论述最多的也是各种各样的道理，文人为古籍作注也基本上是说文解字，咬文嚼字去发挥易理，古往今来的文人都喜欢这么干，因为这样最轻松，其它人一般还不好反驳，最适合沽名钓誉或者谋利。

易学也是有作用范围的，那就是太阳系，一切循环內的事物是易学的研究领域，易学只研究宇宙存在之后的规律，而不去研究为什么存在，也就是说易学只研究循环內事物的规律，不研究宇宙为什么产生，任何事物只要在循环內，在地球上，都可以是它的研究范围。

这种规律古人称之为“道”，即天地间的规律之道，任何人凡是不懂象数理，而大谈特谈“天道”，那你可就要小心了。最初宗教创始人的目的也是为了探索起源，但宗教的不断发展将易象开始拟人拟神化，大搞崇拜，性质就会变化。易学不研究本源，但会尊重超出循环外的事物。

五、易学内各基础符号的“象数”来源

易学内的基础符号，包括：阴阳、三才、四象、五行、六气、七数、八卦、九宫、天干、地支、二十四节气等等，这些属于易学这个大体系下的基础定义符号。这些符号的定义，我们就不参考网络上或者书本里的了，因为要么吹的太过，要么认识不合理，基本没见过恰当描述的。

另外，这些符号，我们先不论其文字含义，而作易数节点来看，也就是我们不管它叫什么名字，“易数的产生远早于文字的出现时期”，你要是想通过说文解字去了解这些符号的根源，那是不可能做到的。阴阳即二数节点，三才即三数节点，四象即四数节点，五行即五数节点……我们不管是叫它五“行”，还是五什么，或者你叫它“12345”都行。同样，十天干是天体周期的十个节点，而天*“甲乙丙丁”这些字的创造，是其后的事情，那些留给汉语言学家或者汉语专业的人去考古。最初甲骨文的造字很多也是源于天体的位置连线。

所以注意了：以下传统文化概念的解释，可能跟你所看到的，所想的不同，不会从文字上去抠字眼，咬文嚼字，而是从天体的运动中去验证规律，验证根源。如果没有上文的易学思维，是不理解这种做法的目的和意义的。

我们来解释各个不同符号的概念：

1、阴阳

我们对“阴阳”概念的定义如下：阴阳是易学体系内，研究太阳系范围内地球上一切事物运行规律的底层符号，地球上万物的运行、发展、变化等规律，都会遵循“阴阳”的规律性。

首先“阴阳”概念必须得清楚是易学体系内的概念，明确其适用范围，不能胡乱吹到“银河系”、“宇宙”，这是不懂易学的最具体表现。天体一直在运动不息，地球由于受到其外无数天体的影响，而呈现独特的运动特性，研究地球的运动规律，抽丝剥茧，一直追溯到地球所身处最近的太阳系范围内。不管其上运动天体有多少，最终都会汇聚在底层呈现影响的“象”，这是为什么古书中写道“悬象莫大过日月”的原因。

还得清楚“阴阳”只是一个文字符号，但是是易学体系框架内最底层的表达符号，它的作用，是表达易学的规律性，它不能直接创造飞机大炮和物质，它只是一个模型表达符号。另外还要清楚，“阴阳”两个汉字产生于易数之后，如果没有创造出“阴阳”二个字，岂不是没有易学的诞生了？汉字永远在易数之后创造出来，这一点需要明确，就不会陷入咬文嚼字去探源的误区当中，自古以来，很多人都是掉进了这个坑。

既然“阴阳”是规律的表达，那么汉字可以替换，于是便有：二元论、矛盾论、0和1、波粒二象性、对立与统一、男与女、天与地……无穷无尽的“象”上扩展。不要学傻了，它们都是“阴阳”的同名叫法。

用天文软件可以很形象地观测到一年内地球的昼夜和四季的产生过程，以及这种循环往复的运动形式。

阴阳符号产生的原因：“阴阳”的适用范围，就是太阳系内，本质原因是太阳系内只有一个发光恒星，那就是太阳，太阳系内天体都受到太阳运动规律的影响，以及光照的影响。地球是“阴阳”的使用场景，这些学术是人发明的，目的是为了探索地球上事物的运行规律，所以使用场景在地球上万物。

太阳系外发光恒星就太多了，而且随着范围的增大，研究难度更大，有时候真相的获取，难以以学术研究的方式做到。

“阴阳”所展现的天体运动规律

一阴一阳之谓道，先论述地球的运动特性：

地球的运动包含自转和公转。地球的自转是绕着地轴转动，转一圈就是一日，产生了白天和黑夜的昼夜交替。地球的公转是地球绕着太阳转，转一圈就是一年，产生了地球的四季，同时形成地球的五带。

这是单独以地球的运动来研究的，而古典天文学的模型创建，角度则不同，古典天文学可以不去论自转公转，可以不管地球是绕着太阳转，还是太阳绕着地球转。古典天文学以地轴线延伸到北天极，作为圆心北极点，天体绕着北极点循环往复运动。这是“日心和地心”之争没在中国产生的原因。

以上两者，都是基于地球的运动特性来研究。

正因为太阳系内天体，一直不停地运动着，太阳的运动，对地球一个最显著的影响，便是“光照”。由于运动，地球的各个点，都有规律的被太阳光照射着。而月球作为地球的卫星，则通过反射太阳光照来影响地球。太阳系内只有一颗发光的恒星，便是“太阳”。通过“光照”来研究“阴阳”的规律，是最直观有效的。

地球的“昼夜”和“四季”的更替，也基于太阳的“光照”，产生这一切的源头，一是这些天体各自的特性；二是他们各自最终的运动方式。

基于此，便是“阴阳”概念产生的天象原理。

既然“阴阳”能表达地球上万物的大体运动规律，变化规律，那么自然对应的事物无穷无尽。我们就不列举阴阳能对应哪些事物了，网上一搜到处都是一大堆。

2、五行

我们对“五行”符号的定义如下：五行是易学体系内，阴阳规律的细分，可以表达地球上万物的规律变化，属于易学基础符号之一。

必须得交代，五行是属于易学体系内的符号，而且是“阴阳”符号其下的细分。

有人会人为地把“阴阳”和“五行”进行区分，记得之前看到过网上中医爱好者说，“《伤寒论》中很少见五行，更多是以阴阳来论病，而阴阳早于五行，所以以阴阳来论病的书更高级，《内径》和《伤寒论》属于不同体系”。这种看法，就是人为的把“阴阳”和“五行”对立开来，认为它们是不同的体系。这是不懂易学原理所造成的，实际上“阴阳”与“五行”最大的区别，在于一个是周期内的“二数”节点，一个是周期内的“五数”节点，本质上是同一事物。

在表达事物时，二数节点的阴阳，当然不如五数节点的五行更详细，更深入。这也是为什么一种学术，在创造了基础符号之后，在其下还要不断的细分各种不同符号的原因，不然你如何完善地描述一个系统？

五行的适用范围是地球

不能开口就是瞎吹，说“五行”适用于银河系，甚至宇宙，这就是不懂易学原理的表现。

“五行”的本质，是一个圆周期内的“五数”节点。而“五数”节点产生的根源，在于太阳系内，存在五颗对地球影响比较大的行星，通过其相互运动，不断地影响着地球。规律的本质在于运动，运动的结果产生了时间和空间的相对变化，而时间即空间，时空一体。

五行只适用于地球，假如是生活在木星上，那么就要根据木星的运动特性，制定不同的易学原理。

五行是一个能表达地球万物大体运行，变化，发展规律的符号

同阴阳符号一样，地球上万物，皆可以用五行来表达其大体规律，这种规律可以是运动变化规律，方位变化规律，状态阶段，特性属性……

正因为五行能表达万物的规律，能产生无穷无尽的象，所以能拿来预测，这一点，会玩命理和占卜的人，肯定是深有体会。

不要把五行“金木水火土”看作是实物

金木水火土即可以代表实物，又不仅仅是实物。比如五行金即有金属的象，又有银白的象，又有西方的象，又有萧条的象，又有砍伐的象，象无穷无尽。不要去用“金木水火土”实物，解释五行的来源，想通过说文解字，去解释传统文化符号的根源，是永远做不到的，或者会永远局限于一个很狭隘的认知领域，蹉跎时光。

五行本是一周内的“五数”节点，而汉字的“金木水火土”，可以很形象地表达出五行的规律。最初金星也不叫进行，而叫太白星。

五行的象数来源

用天文软件stellarium来演示，我们这里就不插入视频了。调到面向北天极，不断地增加“年”，你会发现，整个天空背景几乎静止，除了日月行星一直在绕着中心点转圈，这就是古人说的“斗转星移”，太阳也几乎是静止。实际上整个北天极的星空背景，由于岁差，72年左右会挪动1度，而我们不断增加年，看起来整个星空就是静止状态。

当然以上只是简单的用天文软件，来演示下行星对地轴线引申出来的北极点的循环运动性，这其中“金木水火土”五星的影响最为明显。

而五行真正产生的原理：正是由于有五颗行星，其相互运动形式，对地球造成了影响。所以形成“五行”。

科学上是归纳宇宙的四种基本力：强力、弱力、电磁力和引力。用来描述天体的运动对其它天体造成的影响。

五行能对应哪些常见的规律？

a. 单独太阳的规律

我们以太阳光照的回归来看，就是五数回归。我们知道太阳光照具备如下特点：

对文化的理解和认识,对文化的理解和认识英文(1)

每年的春分（大致3月21日左右），太阳光线会直射赤道；此后一直北移，直到夏至（大致在6月22日左右）回到北回归线，此时太阳直射点在北回归线；夏至过后，光线南移，在秋分（大致在9月23日左右）又直射赤道；继续南移，在冬至点到达南回归线，此时光线直射南回归线；这就是一年的时间，称作一个回归年。然后太阳又回到春分点。

从春分 – 夏至 – 秋分 – 冬至 – 秋分的过程，就是五数节点。

也可以将一个回归年周期分作“五数”节点，那么就是中医里的五季：春、夏、长夏、秋、冬。预测里，把土生作四季未18日，也是按照一周五节点去分配的。

b. 以日月运动来看，五年左右是日月交汇周期

我们用视频来演示，如下：

上述视频中，可以看到太阳和月亮在年上的会合周期，同时这是奇门遁甲和五运六气的模型来源。

除此之外，“五行”通常有如下问题：

五行为什么会是金、木、水、火、土，这五个字换成其他的行不行？

五行为什么会设置为“金木水火土”呢？为什么不是风雨雷电等其他事物？

我们一直强调：易数远早于汉字出现。在汉字未创造之前，难道古人就不会发现五行的规律吗？难道古人就不会观测到天空中有五颗星比较闪耀？难道古人就不会用“五数”去归纳事物，记录事物？

当古人发现天体的运动形式，决定着物候的表现形式后，为了将这些规律应用在实际上生活中，必定要为它创造间接的文字符号，这种符号可以很形象的表达出“五数”的规律。这种符号，就是“金、木、水、火、土”，这几样即是现实中的事物，它们的作用关系，又非常吻合“五数”的节点规律，于是从此之后，五行金木水火土便诞生了。这类定义文字名称的活动，通常由古代术数家完成，因为他们要制定预测模型。

五行金木水火土的生克关系：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。这些生克关系，是根据什么原理制定的？

一句话，根据“空间位置”和“物候规律”制定。

五行为什么可以将万物进行分类？分类一定是正确的吗？

易学内的符号都能将万物进行分类，比如阴阳、五行、八卦、九宫……都能把事物进行分类。分类依据的原理各种各样：属性、颜色、性质、状态、位置、人伦、思想……无穷无尽，没有统一标准。

分类一定是唯一和正确的吗？

不一定。比如单独的“人”，你要归入哪种五行？比如金融业，你要归入哪种五行？如果是名字，属金。性质，属水（资金流动性）。也许公司在南方，你还可以归入火……正因为事物的归类不具备统一标准，所以这种事物往往是公说公有理婆说婆有理，争论不了对错。假如你认为你制定的就一定是对的，那么你便一定会是错的。

五行产生的最早年代是何时？

网络上喜欢去古书考究“五行”这个词语的文字出处，比如说：

这种方式去探索这五个汉字最初出现的典籍可以，但是探索不了“五行”规律产生的年代。节点数永远早于文字创造。可以这么说，什么时候产生了最早的历法，其后便会开始出现易学符号。而干支历的产生时代，无法追溯，绝对远早于网络上所公认的时期。

3、三才

“三才”，本质为“三数”节点的规律表达。叫法出自《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

三才既然属于易学内的基础符号，那么自然能代表无穷无尽的易象，主要易象如下：

天体：日地月

易学内：天地人

人体：三焦、三丹田、三尸

历史：三皇五帝

人伦：君、父、师三尊

宗教：三清、三圣、三位一体

人体：精、气、神

人间：福、禄、寿

星空：三星高照

数学上：三点是构成一个圆的最小节点

电子导管里的三极管

还有三公，三权，三焦，三国……

无穷无尽……

易象容易被神话，比如道教的三尸虫，有人以为身体里真的有三只虫……

“三才”就是易学内的基础符号，无论叫“三才”也好，“三焦”、“三清”也罢，它们都是为了表达“三数”规律，易数节点规律。叫什么无所谓，它能代表哪些规律才重要。既然是底层易学符号，那么就可以在其下不断地细分，创造其他更细的符号。

4、四象

四象的产生比较早，早于五行的产生，因为对于处于中土的人来说，四季的现象最容易观测到。

四象的本质是易学一个周期内的“四数”节点，与阴阳，三才，五行等符号一样，它是易学内底层符号，可以用来表达万事万物的规律。比如，四象有如下易象：

四季：春夏秋冬

方位：东南西北

易经里：太阳、少阳、太阴、少阴

四兽：青龙、朱雀、白虎、玄武

数字：1、2、3、4

四行：木火金水

四声：平声、上声、去声、入声

四书：大学、中庸、论语、孟子

四部：经、史、子、集

国之四维：礼、义、廉、耻

四肢即双手双脚。

四美：良辰、美景、赏心、乐事。

四常：仁、义、忠、信。

四和：治、安、显、荣。

音乐、珍味、文章、言谈。

四民：旧称士、农、工、商。

宗教：东方青龙孟章神君；西方白虎监兵神君；南方朱雀陵光神君；北方玄武执名神君

月相：上弦，望月，下弦，晦塑

一日：上午，下午，上半夜，下半夜

脑电波：α（阿尔法）波、β（贝塔）波、θ（西塔）波、δ（德尔塔）波

DNA的4种碱基：腺嘌呤（A）、鸟嘌呤（G）、胸腺嘧啶（T）和胞嘧啶（C）

生育形式：胎生、卵生、湿生和化生

无穷无尽的象……

地球人类处于三维到四维之间，天体互相运动形成的“场”（科学上叫场），决定了地球空间特性。

运用的话，预测基本离不开四象，当然中医风水等学术也离不开。

5、七数

七数，我们依然是通过易数的规律来认知这类的概念，之前有介绍过阴阳（二数）、三才（三数）、四象（四数）、五行（五数）、六气（六数），那到这一篇，就是七数规律了。这些都可以算是一个圆循环内的底层易数符号，从阴阳开始一直细分下去，当然了，你可以把太极当做一数，无极当做零数，不过传统文化到后面才从西方引进零，中国古代是没有零这个数字的。因为中国古代的运算，得益于（不知道算不算“得益”）易学系统，它不是纯粹的数字计算，而是位置空间值的纪录。在运算时，碰到零，则直接会留空位。另外，这些数字都有无穷无尽的“易象”，能表达万事万物。

别看我们好像再写幼儿园学的1-10一样，真正能把这些底层符号，认识清楚透彻不容易，而能先从易数角度去认知它们，也是一个很难的过程。因为思维定式，绝大部分人都是从它们的汉字名词来学习和使用它们的。

七数能对应哪些规律？

1、生物有个七日节律，就是生命过程有7天重复的周期性

古埃及人早在六千多年前就曾有过“七日神力”说，认为生命过程（包括疾病的征兆）有7天重复的周期性。现代医学充分证实了这一规律。

外科医生都知道，多数人手术后拆线的最佳时间是手术后第7天。而在器官移植中令人棘手的排异现象，竟然也遵循着7天一个周期的规律，常发生在手术后的第7、14、21或28天。

一种疾病首次急性发作，要判断它是否转为亚急性或慢性，也常以7天为界限。超过7天，预示急性期已过，疾病可能转为亚急性或慢性期。

感冒与人类共存了上亿年，而机体与感冒斗争的规律也恰巧是7天。医学家告诫人们，患了感冒，治疗要7天，不治疗7天也会自愈。若7天不愈就不再是感冒而可能合并了支气管炎、肺炎、鼻咽炎等疾病，或者压根就不是感冒。

2、七可以作为一个闭环易数，也就是组成一周的全部节点

比如冬至后七日，一阳来复。出自《易经 · 复》卦辞曰：“复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”十二辟卦中，《复》卦对应的月份正是子月，大致在二十四节气中冬至的节点。

3、月相的七天变化

4、一年中最热与最冷

5、天象上