日月经过了大约30的时候，又回到了“日月同朔”的时间点。
周天分出10个节点后，以天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”为月份，那么一月就是36日，“月”的制定，在日月同朔后，以角度来判断，比如：
乙月，是太阳和月亮叉开72度；
丙月叉开72*2度，也就是144度；
丁月叉开72*3，也就是216度；
戊月叉开72*4，也就是正向的288度；
己月叉开72*5，也就是日月同朔时间点；
庚月叉开72*6，也就是72度；
辛月叉开72*7，也就是144度；
壬月叉开72*8，也就是216度；
癸月叉开72*9，也就是288度；
回到甲月，叉开72*10，也就是日月再次同宫。
同样上面可以发现“五行”规律，也就是说在360日的一周中，可以通过太阳和月亮叉开的大体角度，判断每年的月份，当前前提是一日内的同一时间观察日月的位置。
并且，乙日和庚日日月同样叉开72度，乙庚合，天干又五合，通过上面也能推导出规律。并且把五行分作阴阳，十月历是分作“公母”，五行是取名“木水火土铜”。
纪月完成后，再纪日，一月有36日，3日的时间，日月叉开72度，3*12，12同样可以替换成地支表达。
这种纪法依然是以太阳为主，只不过需要一个参考天体，来记录太阳的相对位置。
原理相当于钟表，小表盘的“月份”，可以通过太阳和月亮的角度来算术，形成“五行”规律。而大表盘，用作计时……位置的记录可以通过日晷。年的话，依然可以用天干计，等到360天过完，日月同朔后，再过5-6天的年，就是一个太阳的回归年了，下个年份的第一月，把6日的日月叉开的角度加进去，就是72度，那么第二年的甲月，太阳和月亮叉开144度起计算，每年积累72度，第五年的第一个月又归零。这也对应天干五合的规律。由日月的位置，确定十月历的月份。
以上，是通过太阳、月亮，以及地球，三者的相对位置，来制定历法体系。以日地为主，“月”这里只是作为参考点，而且一月也不作30日，十月份尽管是太阳历，谁说太阳历就一定不参考其他天体来制定？
太阳和月亮，在太阳系内，永远是最易观测的
不管古人要记录那些行星的位置变化，太阳和月亮首先是最先参考的。本身太阳历和太阴历也是差12日，六爻的一爻为12日的话，6爻为72日。
另外，网上有另一种判断方法，也是天*规律之一，就是利用太阳、木星、地球，三者之间的位置变动，去验证天*规律，这种方式同样也算“天干”的天象之一。我们这里就不用软件演示了。
我们说过：既然是易学内的易数节点，本身会对应无穷无尽的“象”，但天体的运动上，不会太多，也不可能只有一种。天象和易数去探索文化概念的根源，是正确的方向。而如果企图通过“易象”去探源，那即使花百年时间，最终也会一无所获。
此外，以上天干规律的推导，会对应传统文化里的很多文化概念。
9、地支地支的来源很清晰，就是每年太阳和月亮会合十二次，月上会合12次为地支节点数。年上5年减掉一个30-36的数，即是五数节点来源，也是奇门遁甲、五运六气的模型原理。
日月会合的现象叫做“日月合朔”，2023年4月 – 2024年4月分别发生合会的时间点如下（限定了角距）：
2023-04-20 12:55:53
2023-05-20 00:15:07
2023-06-18 08:30:07
2023-07-18 01:09:57
2023-08-16 19:49:20
2023-09-15 11:45:35
2023-10-15 01:15:35
2023-11-13 19:25:25
2023-12-13 04:32:27
2024-01-11 21:40:25
2024-02-10 04:52:08
2024-03-10 19:05:44
至于天干和地支如何运用于历法体系中，那又是另外的话题。调到以上的时间，即可发现天空被几乎等分12份，每年如此，上述天象的软件验证过程我们就省略了。
10、河图河图大部分人都听说过，被誉为“上古神秘图案”。出现时间很早，在古书中也反复被提到，历代都被文人所重视。
- 网络上的河图定义
河图，是中国古代流传下来的神秘图案，这个神秘图案源于天上星宿，蕴含了深奥的宇宙星象密码，被誉为宇宙魔方。“河图”的这个“河”，指的是“星河”。星河，银河、宇宙也，寓意极多极广，玄妙无穷，深奥无尽。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。
河图洛书是上古文明的产物，从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。河图洛书的来由，是中华文明史上的千古之谜。“河图洛书”在现存文献中最早收录于《尚书》，其次在《易传》以及诸子百家亦有收录。
这是网络的定义，我们来看看这句话：
“图案来源于天上星宿”，这句话是对的。“蕴含宇宙密码”，这个“宇宙”用词的范围有点太大了，用词不妥。
“上古文明的产物”，有可能，我们不考究最早的时间点。“找科学依据”，易学里就不会这样去讲，应该讲找“河洛”对应的“象数”规律，这才讲才对。
《河图》、《洛书》，过去认为很神秘，在今天看来，它们实际上也是数学中一个分支，通常叫它为幻方或魔方。南宋数学家杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方（magic Square）。二者虽为幻方无疑，但它的意义却不能忽视！《河图》、《洛书》，究其本源，实为数学中的一支。先在它们的问世，被古人加以神化；后又在历史过程中，被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说。一方面是科学内容丰富了，更能进一步说明节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的相互关系；另一方面，则使人恍惚迷，陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得，也有所失，看来也是一条规律！
河洛不属于数学的分支，应该讲易学衍生出了数学，而“河洛”可以表达易学内的部分“象数”规律。
“先在它们的问世，被古人加以神化；后又在历史过程中，被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说”，百科中这段“河洛”的概念，明显是那些学了数理化，然后想把“河洛”往数理化上去靠的群体作者。一则古人没有神化，它确实可以表达地球上万物的规律。二则易学研究者只是不断阐述其所能代表的规律，解释出它们的“象”，并不是把“河洛”弄的“神棍化”。
- 河图的象数规律
正因为河图是易学内象数的规律集合，能表达万事万物的规律，所以关于河图的解释，太多了。我们列举一些天象上的解释。
先说一个制定这些规律表达符号或者图示的前提，也就是古人为什么要费劲去创造这些东西？
在古代，很早的时间，物质科技肯定是远不如现代这么发达，这一点相信没有争议。在原始社会，或者是几千年的封建社会，对于人类来说，怎么更好的生存，怎么获取更多的食物，是一件关乎生死的头等大事。那么为了达到这个目的，就需要对整个世界有所了解，说的简单点：不了解动物的迁徙规律，怎么狩猎？不了解植物的生长规律，怎么播种？
也就是说，这一切的目的，多半是为了人类的生存能够更好，更安全，更富裕，换成现代的话来说，就是“如何不断地提高科学生产力”。要做到这一点，古人就必须得认识大自然，不管我们现代强加给古人，“创造易学内概念的初衷有多么高大上”，其最初，就是为了“生存”。吃不饱饭，一切都是扯淡。
因此，“仰观天象，俯察地理”的目的，源于古人对更好的生存环境的渴望。而时间体系的制定和有序运行，太重要了，历法的产生是大势所趋，所以古往今来的易学研究者，不管开始是往“象数理占”哪个领域深入，最终都会转向“历法”的制定环节。
本质务实朴素的精神，古人要创造“河图”、“洛书”等这些规律图，必定首先，是它们能代表所能观测到的天体运行规律。不论“河洛”能表达多么稀奇古怪的地理、社会、人伦易象，其最初的制定，必定先是产生于所能观测的“天体运动规律”。
而天体的运动规律，最显而易见的，就是：太阳和月亮。这是为什么《易经》所说“悬象莫大过日月”，在古代贫瘠的物质生产力的前提下，不要指望古人能精确的测定除日月以往的其他天体的运动周期。尽管汉代开始，五星的周期已经能测定精确，但是象“河图”、“洛书”这么古老的图示，可能要远早于汉代。
上面我说这么一大段的目的，是为了说明：我们去探索易学内概念和图示的规律，第一时间想到的，就要去挖掘太阳和月亮的运动“易象”。尽管易学内符号，能包含万事万物的规律，但事物有个先后，古人绝不会是为了探索数千年后，地球同步卫星能发射到多高的高度，而制定这些符号概念。
在上文天*段落中，我们介绍过太阳和月亮的位置会发生周期性的变化，而河图，这种图示就能表达这种规律变化。
河图，日月合图
太阳和月亮会有规律的会合，假定通过“日月合朔”，来制定一个周天的节点数，那么就能产生十天*规律。我们站在古人的角度去思考：既然太阳和月亮每隔一段时间，都会会合在一起，这个天象太明显了，那我们得记录下来，拿来使用，制定历法，创建易数。十月历就可以这么制定，周天分作十节点，一年为10个月，每月包含36天，以回归年为一年，太阳的回归年并非整数，为了方便有效合理，制定一圆周为360度整，十月历记到360日，其它时间过年，在处理置闰时，采用四年一闰，过6天年，即可消除岁差，在计算上太方便了。
日月经过了大约30日的时候，又回到了“日月同朔”的时间点。周天分出10个节点后，以天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”为月份，那么一月就是36日，“月”的制定，在日月同朔后，以角度来判断，确定十个月一周。
假如古人发现这个规律后，要画一张图，去表达这个规律，那么“河图”就产生了。
为什么需要创造“河图”？因为在远古，汉字还没有大量流行，或者说还没创造时，或者说纸张还没发明时，画图当然是不二选择。
从冬至点开始计时，因为冬至点日影最长，日晷老早就发明了，日影的长度，是非常容易发现和统计的一个物候规律，夏至也一样。那么就以冬至和夏至作为最初的两个计数点，先从冬至标志一下，画圈也好，打点也好。再在夏至画一下，画圈也好，打点也好。不管在很早时期，有没有用节气的概念，无所谓，画图时，参考日影的长短来画就行。最长的先开始标记，然后标记最短，然后标记东西两个方位，分别画三圈和四圈。
然后依据我们再天干文章中所写：
乙月，是太阳和月亮叉开72度；
丙月叉开72*2度，也就是144度；
丁月叉开72*3，也就是216度；
戊月叉开72*4，也就是正向的288度；
己月叉开72*5，也就是日月同朔时间点；
庚月叉开72*6，也就是72度；
辛月叉开72*7，也就是144度；
壬月叉开72*8，也就是216度；
癸月叉开72*9，也就是288度；
回到甲月，叉开72*10，也就是日月再次同宫。
这里有个天干五合的规律，那就可以作为计数规律。那么便有河图中数字规律：一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。
五十为什么放中间？
太阳和月亮会合了，没有度数差了。
河图是这种规律的记录，那么洛书是什么作用？
洛书我们在“洛书”专题中详细讲，洛书是对河图内数字的说明，也就是说：工程师发现了系统内的一种规律，为了方便好记等目的，画了一张图，叫河图。然后又对河图内数字的规律作了说明，以便其他人能看懂和运用，就是洛书。所以：河图为体，洛书为用。
河图内数字为什么不按照顺序，2排在左边东方？
因为最开始，是以日影最长和最短的2个方位记录，排序方式不同。最初河图内的数字，仅仅可能是对古人所发行规律的记录，但它们毕竟是易学内的规律易数集合，时间长了之后，后人便能挖掘出越来越多的“易象”。
河图难道只有这一种解释？
不止啊，河图对应的规律千千万万，它的解释可以是无穷无尽的，我只是列出最易观测，最合乎象数逻辑，可能最大最早的方式。
这种解释一定是对的吗？
天体的运动规律，不以人的意志而改变，不管怎么质疑，太阳和月亮它们就具备这种规律性。而研究太阳和月亮的目的，是因为它们对地球的影响最大，观测最方便，难道放着最易观测的不用，还跑去研究天王星海王星？尽管太阳系内的行星，某一方面的运动规律，都可能对应易学内象数。
河图的其它解释：
- 有人把河图解释为观星的工具，以在地面立柱来观测天体的运动。
这种方式当然可以，毕竟河图就是象数规律集合图，它当然可以用来观星。不仅可以用来观星，还可以用来作其它用途，只要你愿意琢磨和探索。
- 有人把河图解释为远古某个人，分别从东南西北四个方位，以自身位置为“中宫”，所能观测到的物候规律。
当然可以，河图本身就是象数规律图
- 有人把河图解释为远古历法，用来计时
当然可以，其最初，本来就是为了创建更详细的历法而创建。
只要你不把河图解释成：对应银河系的运动或者银河系的xx，就行。解释得限定在地球上，不要脱离易学的适用范围，胡乱去吹。
11、二十四节气易数二十四，最出名的就是二十四节气了，二十四节气的制定方式。而二十四节气的制定方式，当然要从历法书籍中入手，不会像网上传统文化爱好者写的那种玄乎其玄。
按照《周髀算经》原文的内容，利用方圆法，立杆侧影，先实测二分二至的日影长度，再确定八节，再依次记录二十四节气的日晷长，原文如下：
凡八节二十四气，气损益九寸九分六分分之一。
冬至晷长一丈三尺五寸，夏至晷长一尺六寸。问次节损益寸数，长短各几何？
冬至晷长一丈三尺五寸，
小寒丈二尺五寸，小分，五。
大寒丈一尺五寸一分，小分，四。
立春丈五寸二分，小分三。雨水九尺五寸二分，小分。二。
启蛰八尺五寸四分，小分，一。
春分七尺五寸五分，
清明六尺五寸五分，小分，五。
榖雨五尺五寸六分，小分，四。
立夏四尺五寸七分，小分三。
小满三尺五寸八分，小分，一。
芒种二尺五寸九分，小分，一。
夏至一尺六寸，小暑二尺五寸九分，小分，一。
大暑二尺五寸八分，小分。二。
立秋四尺五寸七分，小分三。
处暑五尺五寸六分，小分，四。
自露六尺五寸五分，小分，五。
秋分七尺五寸五分，
寒露八尺五寸四分，小分，一。
霜降九尺五寸三分，小分。二。
立冬丈五寸二分，小分三。小雪丈一尺五寸一分，小分，四。
大雪，丈二尺五寸。小分，五。
凡为八节。二十四气。
二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。节三气，三而八之，故为二十四
气。损益九寸九分六分分之一，损者，减也。破一分为六分，然后减之。益者，加也。以小分满六得一从分，冬至、夏至为损益之始。
冬至晷长，极当反短，故为损之始。夏至晷短，极当反长，故为益之始。此爽之新术。
术曰：置冬至晷，以夏至晷减之，余为实，以十二为法。
十二者，半岁十二气也。为法者，一节益之法。实如法得一寸，不满法者十之。以法除之得一分，求分，故十之也。不满法者，以法命之，
法与余分皆半之也。旧晷之术，于理未当。谓春秋分者，阴阳晷等各七尺五寸五分，故中衡去周七万五千五百里。按春分之影，七尺五寸七百二十三分，秋分之影，七尺四寸二百六十二分，差一寸四百六十一分。以此推之，是为不等。冬至至小寒，多半日之影。夏至至小暑。少半日之影。芒种至夏至。多二日之影。大雪至冬至多三日之影。又半岁一百八十二日八分日之五。而此用四分日之二率。故一日得七百三十分寸之四百七十六。非也。节候不正，十五日有二十二分日之七，以一日之率，十五日为一节，至令差错，不通尤甚。易曰：旧井无禽，时舍也。言法三十日，实当改而舍之。于是爽更为新术，以一气率之，使言约法易，上下相通，周而复始，除纰缪。臣鸾曰：求二十四气损益之法，先置冬至影长丈三尺五寸，以夏至影一尺六寸减之，余一丈一尺九寸上十之为实，以半岁十二为法。除之得九寸，不尽十一，复上十之，如法而一，得九分，不尽二与法十二皆半之，得六分之一，即是气损益法。先置冬至影长丈三尺五寸，以气损益九寸九分六分分之一，其破一分以为六分，减其余，即是小寒影长丈二尺五寸小分五，余悉依此法。求益法：置夏至影一尺六寸，以九寸九分六分分之一增之，小分满六从大分一，即是小暑二尺五寸九分小分一。次气仿此。
臣淳风等谨按。此术本及赵君卿注求二十四气影例，损益九寸九分六分分之一，以为定率。检勘术注，有所未通。又按宋书历志所载何承天元嘉历影冬至一丈三尺，小寒一丈二尺四寸八分，大寒一丈一尺三寸四分，立春九尺九寸一分，雨水八尺二寸八分，启蛰六尺七寸二分。春分五尺三寸九分。清明四尺二寸五分。谷雨三尺二寸五分。立夏二尺五寸。小满一尺九寸七分。芒种一尺九寸九分。夏至一尺五寸。小暑一尺六寸九分。大暑一尺九寸七分。立秋二尺五寸。处暑三尺三寸五分。白露四尺二寸五分。秋分，五尺三寸九分。寒露，六尺七寸二分。霜降，八尺二寸八分。立冬，九尺九寸一分。小雪，一丈一尺三寸四分。大雪，一丈二尺四寸八分。司马续汉志所载四分历影，亦与此相近。至如祖冲之历、宋大明历影与何承天虽有小差，皆是量天实数。雠校三历，足验君卿所立率虚诞。且周髀本文外衡，下于天中六万里，而二十四气率乃足平迁。所以知者，按望影之法，日近影短，日远影长。又以高下言之，日高影短，日卑影长。夏至之日，最近北，又最高，其影尺有五寸。自此以后，曰行渐远，向南，天体又渐向下，以及冬至。冬至之日最近南，居于外衡，日最近下，故日影一丈三尺。此当每岁差降有别，不可均为一槩设其升降之理。今此又自冬至毕于芒种，自夏至毕于大雪，均差每气损九寸有奇，是为天体正平，无高卑之异，而日但南北均行，又无升降之殊，即无内衡高于外衡六万里，自相矛楯。又按尚书考灵曜所陈格上格下里数及郑注升降远近，虽有成规，亦未臻理实。欲求至当，皆依天体高下远近修规以定差数。自霜降毕于立春，升降差多，南北差少。自雨水毕于寒露，南北差多，升降差少。依此推步，乃得其实。然事涉浑仪，与盖天相返。
“冬至晷长一丈三尺五寸，夏至晷长一尺六寸”，这个是实测数据，根据前文《周髀算经》的位置，立杆实测，记录下日晷的长度数据。
再记录春分 秋分，春秋分日影等长，为七尺五寸五分。
这样二分二至就记录完毕。
四节点记录完，其他的再根据实测，以及“损益”规律验证，即后文中所说，也就是把冬至日晷长减夏至日晷长，再除以12，得出“损益九寸九分六分分之一”。这样就得出二十四节气，每一个节气的日晷长度。制定出二十四节气，再与实际所测日晷长作对比，二十四节气的结果便能在每一年推导出来。
除了二十四节气，还有风水中的二十四山：
具体来说，二十四山是风水中的一个模型，是罗盘的盘面，当然对应的是一周内的规律节点。
二十四节点，采用了天干、地支、八卦符号混用，对应一周的刻度，在最初作为建房时矫正方位等风水使用。它可以发展成一个预测模型，代入符号的易象，预测吉凶。
其他的对应关系有：一日二十四小时，几何体二十四胞体……
六、各种预测模型怎么产生的传统文化离不开预测，因为本身象数文化就自带预测属性，就像：早上太阳从东边升起，那么我们知道接下来太阳会在西边落下一样，因为事物的客观发展，它就呈现着一种规律性。
预测大体分作三类：命理、占卜、大趋势预测。除了这三者，还有很多细的分类，另外中医里也到处是预测，风水更是。可以说传统文化学术就离不开预测这块。
那么这些预测术都是如何产生的？
首先，古人根据易学的天象规律，制定了各类节点易数，节点易数的表达不断深化、细化、完善，可以看到，我们上面从2，讲到了24，这就是一个细化过程，跟现代数理化中的建模一样。
基础符号制定好后，再根据“与天地准”，创建各种不同的模型框架，例如：八字、六爻、奇门遁甲、经络、三元九运、五运六气……
这些模型制定好后，要用于人类生活、人伦、社会、万事万物，接下来，为模型内符号分配各种社会中常用的“易象”，因为“象”无穷无尽，可以一直代入，因此，“物象”是总结不完的，取现实中需要的即可。这一步过程，例如八字中的六亲、十神，大六壬中的64课体，奇门中的八门九星易象等等。
上面过程完成后，那就开始玩，越多人玩越好，最好持续数百年时间，玩到个人觉得碰到瓶颈，就不断产生新的判断思路和方法。这些学术的各类门派争论，几乎从来不从模型上去争，因为大概率都不懂啥是模型，只会在使用方法上争来争去，有些能争论数百年之久，实际上无非是争个利益。
各类预测术，包括中医、风水，其建模过程都是如此：由天象规律与易数节点，共同创造一个起始模型，其后不断完善修补，再由“易理”和“物象”去开发玩法，其中“天象”、“易数”具备标准性，而“易理”和“物象”无穷无尽，不具备标准。
假如在“易理”和“物象”上去争论对错，几乎不可能有统一结论，因为它们没有标准性可言。
同理：《易经》和《道德经》这类书籍，也不是靠说文解字能明白 。而且百人有百解，因为认知不同，搞管理的会觉得这些内容是在教他做管理，学哲学的会认为这些内容构建了一个哲学体系，跑销售的会认为这是在教他怎么做人，而更多的人是觉得神秘，少部分觉得有利可图，会拿来作工具去达到自己目的……因为“易理”无穷无尽，没有标准，只有认知差不多的群体，才会接受一些差不多的解读。任何一个人，都可以做这些书籍翻译的“大师”。
另外，各预测学术中，还有一个最重要也是最难的认知，就是预测里哪个环节可以作为学术性质，可以做到。而哪些环节不在学术范畴内？这一点很难认清楚，认清楚了这一点，那么预测中将不会再有任何谎言能够欺骗到你，也能一眼辨别出对与错，能真正分清预测这坛浑水中的真正精髓与糟粕所在。
