文/惜吾
《论语》中君子的特质和孔子对君子的界定
“君子”一词虽非孔子首创，但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次厘定，以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵，形成一个完整的“君子”理论体系。那么孔子所提倡的“君子”有哪些特质呢？他对君子又是如何界定的呢？
对于君子之道，孔子在《论语》中屡有提及。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是对君子人格系统多方面、多层次的界定。子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子在评论子产时说他有四种德行：“行为态度谦逊、庄重；侍奉君长严肃、尊敬；抚养百姓有恩惠；役使百姓合理而适当。”曾子言曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯进信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”君子注重容貌，端正态度，注意谈吐。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”智、仁、勇是所谓“三达德”，既是道德，又是传统的文化积淀。
与孔子的一贯主张相同，为君子之道，依然注重自身的内在条件。在孔子看来，君子应是仁、智、勇的统一体。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”，君子时刻在自警；不忧、不惑、不惧，态度恭敬，对君主尊敬、对人民恩惠。这些对君子道德修养的“定量”规定，反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美。
《论语》中的君子与小人概念有时指统治者与被统治者，如“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”二者不仅有身份地位高下之分，职业分工也有贵贱之别，但更多的时候二者是指道德相反的两种人，或者说是两种对立的人格。在比对中，他告诉人们何为君子、何为小人，君子的行为怎样、小人的行为又如何。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，君子心地平坦、宽广，小人却经常局促、忧愁。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子使一切都做到恰到好处，却不盲从附和；小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见”。“君子求诸己，小人求诸人”，君子要求自己，小人要求别人。“君子喻于义，小人喻于利”。君子把道义、原则看得高于物质利益和生命，小人却相反。
孔子认为，区分君子与小人的关键是道德。君子道德品质高尚，小人道德品质低劣。君子以义为先，见义忘利；小人以利为本，见利忘义。君子为人处世以仁为本，依礼而动；小人为人处世弃仁忘义，违礼而行。君子追求真理，寻求善道；小人追求享受，寻求私利。君子崇尚道德，为政以德；小人推崇武力，为政以刑。君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、行为等方面都是相背的，在道德修养上彼此对立不同。然而，正是在这种比对中，二者的形象更加鲜明，也使得孔子界定的“君子”更加丰满。
二、孔子对“君子”的界定据现有文献所记载，“君子”一词最早出现于《尚书》，虽然沿用至今，但其涵义却经历了不断的变化。“子”在古代是对男子的尊称，“君子”的本义源于“君”字。许慎《说文解字》注：“君，尊也，从尹，发号，故从口。”上面表示手执笔，即“尹”字，与“父”近形，有“父辈掌权”的意思，表示治理事务，是对做官者的通用称呼；下面的“口”字表示发布命令。“君”主要是对社会地位高的贵族的称号，有时也指国家元首。“君子”合称，多是对贵族的专有称号。
古籍中所屡现的“君子”一词多是此义，如“君子所，其无逸”《尚书·无逸》，“自今以始，岁其有，君子有谷，诒孙子于胥乐兮” (《诗经·鲁颂·有駜》)，“大夫君子，元我有尤” (《诗经·鄘风·载驰》)。《左传·襄公九年》道：“君子劳心，小人劳力”，平民之中即使是有道德之人也不能被称为“君子”。而《论语》中的“君子”一词已经突破身份、地位的高贵而增加了道德品质的内涵，孔子继承和发展了前代以来“君子”与道德品行有关联这一点，第一次从大到安邦治国，小到修身养性，全面具体地阐释了“君子”的内涵。《论语》通俗而多方面地阐释了“君子”的为人处世之道及其道德评判标准，多视角、多层次地探讨了“君子”应具有的内在人格和外在表现。
