【教学目标】
1、积累文言知识，提高翻译文言文的能力。
2、了解孟子的仁政思想。
3、学习孟子的对话说理技巧。
【教学过程】
一、作者作品介绍孟子和《孟子》：
孟子(约公元前372年-公元前289年) ，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。
孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为"四书"(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。
你知道哪些孟子的名言？
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、穷则独善其身，达则兼济天下。
3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
5、劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
关于齐桓公和晋文公：
齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道（没有谈论）桓文之事者，是以（即“以是”因此）后世无传（没有流传）焉，臣未之闻（宾语前置，即“未闻之”）也。无以（不得已，“以”，通“已”，止），则王（wàng）（动词，行王道（以统一天下））乎？”
学生翻译：【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
【解析】探究对话的第一个阶段这是孟子和齐宣王对话的第一个阶段，但是孟子撒谎了，为什么呢？
孟子说“仲尼之徒无道桓文之事者”，但是不光是孟子，就连孔子也多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。而《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。那么问题来了
探究本段重点：孟子为何要撒谎说“仲尼之徒无道桓文之事”？
回答这个问题，我们先来谈谈孔子为什么要多次谈起齐桓晋文之事？
孔子心中的理想政治可以分几个层次:
第一层次:尧舜禹三王之道，在孔子心目中他们是完美的圣君。
第二层次:商汤，周文王、周武王，仁义的贤君。夏尚忠，商尚质，周尚文。孔子在回答颜回治邦之道时说“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，具体来说行夏之时是用夏朝的历法。夏历就是流传已久的农历，是阴阳合历，以立春为一年之首。商朝的始祖是禹的助手契，他的后代汤建立了商朝。乘殷之辂是选择工具的意思，车作为人使用的工具是最贵重的，选择殷车，是因为商朝尚俭，俭则质，质则耐用。周尚文，“黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。”周之冕是周朝的冕冠，也有复兴周礼的意思。
第三层次:齐桓公、晋文公，他们两人还能够尊重周王，并且能够协助周王抵御外敌的入侵，但是又尊王攘夷但骄傲的诸侯。
第四层次:五霸中的其他霸主秦穆公、楚庄王、宋襄公，他们表面尊王但不听从周王指挥的诸侯。
第五层次及以下:其他诸侯，都是目无天子的垃圾。
孔子之所以对齐桓公和晋文公比较推崇，是因为孔子有大一统和尊王攘夷政治理想。而齐桓公和晋文公在一定程度上维护了华夏民族的团结和稳定。
而孟子为什么又说“仲尼之徒无道桓文之事”呢？
因为孟子所处的战国时期，周天子的力量已经微不足道。所有的诸侯国向往的是像齐桓公、晋文公那样称霸，采取的手段无非是用战争来消灭其他诸侯国，扩大自己的地盘，结果必然导致战争不断，民不聊生。这与儒家推行仁政，以德服人的思想完全相悖，孟子知道齐宣王的心思，故意避而不谈，实际上是一种拨乱反正的思想，意图让齐宣王实行仁政。
曰：“德何如（如何）则（才）可以王（称王）矣？”
曰：“保民（安民，养民）而王，莫之能御（阻挡，抵挡）也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由（从何处）知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂（大殿）下者。王见之，曰：“牛何之（到，往）？”对曰：“将以（用来）衅钟（古代*牲以血涂钟行祭，以血涂之用以辟邪。刽子手*人之前用鸡血涂脸）。”王曰：“舍（释放）之！吾不忍其觳觫（hú sù）（恐惧发抖的样子），若（如此，这样）无罪而就（走向）死地。”对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，之乎）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜）也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn。本意指衣服狭小，引申泛指狭小）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（对···感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wu疑问代词，怎么）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”
王笑曰：“是诚（究竟）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（主谓倒装）”
曰：“无伤也，是（这，指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。”（并非君子素食，而是悲悯眼前的东西。奇葩说有一期的辩题是如果博物馆发生火灾，是选择救猫还是救画?）
学生翻译：略
【解析】对话第二阶段：1、概括二人对话的主要内容：
齐宣王问怎样的德行才可以称王，孟子提出安民才可以称王，然后肯定了齐宣王有保民的潜质——以羊易牛的不忍之善心。
2、这部分使用了什么论证方法：举例论证——“以羊易牛”的例子来证明齐宣王的善心。
3、“以羊易牛”为何就是仁道？难道羊不值得同情吗？
羊当然值得同情，但是这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
《孟子·公孙丑上》的第六章：恻隐之心,仁之端也。意思是同情心是仁的开端。
南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，这三者的爱是爱众生，爱万物，而儒家的爱是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。（亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物）
人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人，最后是动植物。齐王能够表现出对牛的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以通过不断修炼上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以称王了。
