举贤不避亲仇，最早出于《左传》、《韩非子》和《吕氏春秋》（吕览），意为"举荐贤能的人不避开亲近的人和仇人"；当仁不让于师，最早出于《论语》，意为"遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让" 。两者都可以追溯到春秋时期孔子、左丘明的时代，现在都是可以用来形容"面对机遇，客观公正、积极面对！"前者主要用来形容"上位者"举荐、推选、选举的原则，后者主要来形容"下位者"积极主动的态度。
其中我们还要理解"贤"和"仁"。"贤"，品德高尚，才能突出也；"仁"，仁德也。（儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道、尊严、礼、仪。但是，在仁德面前，即使是老师，也不能谦让，应当把实现仁德排在第一位。）
相关古籍和故事如下：
1. 《论语·卫灵公》：子曰："当仁，不让于师。"2.《左传·襄公三年》：祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉，对曰：「午也可。」于是羊舌职死矣，晋侯曰：「孰可以代之？」对曰：「赤也可。」于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。君子谓：「祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰：『无偏无党，王道荡荡。』其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。《诗》云：『惟其有之，是以似之。』祁奚有焉。」
译文：
祁奚请求告老退休，晋悼公问谁来接替他。祁奚称道解狐。解狐，是祁奚的仇人，晋悼公打算任命解狐，他却死了。晋悼公又问祁奚，祁奚回答说："祁午也可以胜任。"这时羊舌职死了，晋悼公说："谁可以接代他？"祁奚回答说："羊舌赤也可以胜任。"因此，晋悼公就派遣祁午做中军尉，羊舌赤为副职。君子认为："祁奚在这种情况下能够推举有德行的人。举荐他的仇人而不是谄媚，推荐他的儿子而不是自私，推举他的副手而不是结党。《商书》说：'不偏私不结党，君王之道浩浩荡荡。'这说的就是祁奚啊。解狐得到推荐，祁午得到安排，羊舌赤能有官位，建立一个官位而成全三件事，这是由于能够推举贤能的人的缘故啊。唯其有德行，才能推举类似他的好人。《诗》说，'正因为具有美德，推举他的人才能和他相似'，祁奚就是这样的人。"
3.《韩非子·外储说左下》（说五）：中牟无令，晋平公问赵武曰："中牟，三国之股肱，邯郸之肩髀，寡人欲得其良令也，谁使而可？"武曰："邢伯子可。"公曰："非子之仇也？"曰："私仇不入公门。"公又问曰："中府之令，谁使而可？"曰："臣子可。"故曰："外举不避仇，内举不避子。"赵武所荐四十六人于其君，及武死，各就宾位，其无私德若此也。
平公问叔向曰："群臣孰贤？"曰："赵武。"公曰："子党于师人。"向曰："武立如不胜衣，言如不出口，然所举士也数十人，皆得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利于家，死不托于孤，臣敢以为贤也。"
译文：
中牟没有县令。晋平公问赵武："中牟是我晋国三地犹如胳膊和大腿的要地，是我邯郸犹如肩骨和腿骨的要冲之地。我想选用一个好县令，派谁去好呢？"赵武说："邢伯子可以。"平公说："他不是你的仇人吗？"赵武说："私仇不关公事。"平公又问道："内库的主管，派谁行呢？"赵武说："我的儿子就行。"所以说，对外举荐不避开仇人，对内举荐不避开儿子。赵武举荐的四十六个人，到他死后，来吊唁时都坐在客位上，他就是这样的不考虑个人恩德。
晋平公问叔向说："群臣中谁贤能？"叔向说："赵武贤能。"平公说："你跟老上级结成私党了。"叔向说："赵武站立时好像连穿的衣服都负担不了，讲话时好像呐呐不能出口，可是他举荐的几十个人，个个都发挥了自己才能，公家很依靠他们。赵武活着时不为自家谋取私利，死了又不将孤儿委托给国家，因此我敢认为他贤能。"
4.《吕氏春秋·孟春纪第一》【去私】：五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰："声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。"尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问於祁黄羊曰："南阳无令，其谁可而为之？"祁黄羊对曰："解狐可。" 平公曰："解狐非子之雠邪？"对曰："君问可，非问臣之雠也。"平公曰： "善。"遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰："国无尉，其谁可而为之？"对曰："午可。"平公曰："午非子之子邪？"对曰："君问可，非问臣之子也。"平公曰："善。"又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰："善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
译文：
天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私，日月普照万物，没有偏私，春夏秋冬更选交替，役有偏私。天地、日月，四季施其恩德，于是万物得以成长。黄帝说过；"音乐禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚热，香科禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。"尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜，舜有九个儿子，但他不把帝值传给自己的儿子而传绪了禹：他们是最公正无私的了。
晋平公问祁黄羊；"南阳没有县令，谁可以担任这个职务?"祁黄羊回答说："解狐可以。"平公说；"解狐不是你的仇人吗?"祁黄羊回答说："您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的仇人。"平公称赞说："好！"就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时间，平公又对祁黄羊说，"国家缺个军尉，谁可以担任这职务?"祁黄羊回答说："祁午可以．"平公说。"祁午不是你的儿子吗?"回答说；"您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的儿子。"平公称赞说；"好！"就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事，说："祁黄羊的这些话太好了！推举外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子．"祁黄羊可称得上公正无私了。
我们可以看出，虽然三个版本不尽相同，但是所陈述的事情经过和结果是类似的——都是关于晋国晋平公问政的故事，而对象都是直言不讳的臣子——"举贤不避仇和亲"、用人公私分辨而客观公正！
可以说，故事中的"臣子"也是"君子"和"贤人"了，说话做事公允，这恐怕也是为上级（君王）信赖和受下级乃至平民广为称道、流传的原因吧？至于《吕览》中最后孔子的慨叹，无论是否真实存在，都是恰到好处。
俗语"知人者智自知者明"，不知人自然不能"举贤不避亲仇"；不自知者恐怕也很难"当仁不让于师"。除此之外，时下的生活态度和观念，是否采用和摈弃"先贤的观念"也未可知。生活之中、进退之间皆是社会关系的联系，相信"德才兼备"的贤者有自己独到的目光和见识，也定会有相当的作为，去实现自己的观念、展现自己的才华。
《论衡》云："文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足。不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？"
就是说啊：文章和说话，还可以迅速学习；操行和才能，不可能立刻实现。学问不经过平时丰富的学习积累，没有办法用来昭示、成就声名。名望一向不显著，不可能被君主（上级）重用。匆忙学到的本领，短时间树立的名望，时间和功力都不够，要是对自己预先没有了解，用什么来揣摩君主（上级）的意图而让其采纳主张，从而获得任用并发挥自己的才能呢？
当下或者自古以来的芸芸人海里、熙熙攘攘间，人生退进之间、出入之时，皆是纷纷扰扰。我忽然想起了一句话"追求卓越的路上，成功会不期而至！"（原话出于《三傻大闹宝莱坞》，类似于"功到自然成"，却是更加积极和主观能动！）
关于"进退、出入"，不知道你们有什么想法？
