子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
苟：如果。
正：动词，使……端正的意思。
如正人何：对端正他人能起到什么作用呢？
夫子说：“如果端正了自身的行为，这对于从政有什么难的呢？如果不能端正自身的行为，那怎么能要求他人正起来呢？”
这一天，春暖花开，儒家关于“正”的学术讨论会马上就要开始了。
公西华说；我理解的“正”有“正唯弟子不能学也”，这里的“正”，我理解为是的意思。
曾子说；我理解的的“正”就是“正颜色”，一个人做什么事，都要庄重，不能胡尔嘛也的。
仲弓说；在整理老师的言论中，我发现“正”的意义有很多。如“然后乐正”、“割不正不食”、“席不正不坐”、“必正席先尝之”、“升车必正立”、“躬己正南边而已矣”、“君子正其衣冠”等。“正”就是正确，正当，不能胡乱的意思。
子贡说；老师多次说过“正”，最经典的就是“政者，正也”、“子帅以正，孰敢不正”、“就有道而正焉”、“齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正”等。俗话说；身正不怕影子斜，自己身正了，才有资格纠正其他人的不正之风。对于一个为政者来说尤为重要。
一听大家这样说，子路同学站起来发言；对了，有一次，我和老师交谈，就说到了“正”，我问老师，如果卫君让你做政治，你会先做什么呢？老师说：“必也正名乎，奚其正……名不正则言不顺”。“正”的意思就是正名！为政最先要做的事儿，就是正名，名不正言不顺啊！
这时候，伯鱼起身鞠躬后说；前一段，父亲曾经说过我，“人而不学周南召南，其犹正墙面而立也与？”面前一堵墙，你说如何往？
冉有说；老师说过“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
大家一计算，“正”在《论语》中出现了十六次。
这时候，孔子老师总结了——“正人先正己，正己先正心”。
台下一阵阵掌声。
成语“正人先正己”就出自这章句《论语》。通俗讲，要想匡正别人，就要先匡正自己；若是想让别人先做到，自己就要带头做到，这是最基本的道理。
子曰：“苟正其身矣。”意思是如果端正了自身的行为，一个人应该注重修身养性。《大学》记载：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。（无论是周朝天子，还是普通的百姓，都无一例外的必须以修身（修养自己的品德）作为人生的根本。）
我们看，只要你是社会人，人生最关键处就是“修身”。《大学》后面接着讲“欲修其身者，先正其心”，“修身”的基础又在于“正心”。最简单的理解就是；修身展示在外面，大家一看都能知道；而正心呢，则表现于内，一个人的心不能正，那么这个人的身也很难正。这个人一肚子坏水，偶尔你看他装的可像，一幅道貌岸然的样子，这早晚会露馅的，因为“路遥知马力，日久见人心”嘛。
孔门儒家讲：修身，齐家，治国，平天下。我们看；在这四方面中，修身是排在第一位的，要想修身，就要“克己复礼为仁”，一个人学会克制自己的私欲，放下妄想、执着、分别，让自己的做法回归到“礼”的要求上来，这样呢，你进可以治国平天下，退可以安身立命了。
具体到治国平天下，也就是为政方面；孔子提出“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语•子路篇》）为政者做到了“好礼”、“好义”和“好信”这三点，就是“正其身矣”，这样呢，他就能“为政以德”，成为一个优秀的国家*的。相应地，如果他连基本的道德修养都没有，没有一颗正直、善良的心，他还能做成什么样的事业呢？他又怎么能管理好他人，又怎么能带好一个团队呢？
具体到齐家上；“正其身”就是要做到“仁者，爱人”。在家，就是要从“亲亲”开始，仁爱父母就是“孝”；仁爱兄弟就是“悌”。出门在外，就要坚守“忠恕之道”：“忠”就是对待工作、学习，对待朋友要“尽己之所能”，忠心耿耿，不自欺欺人；“恕”就是要有一颗宽容的心，“己所不欲，勿施于人”。
如果一个人能够“正其身矣”，他从政又会如何呢？在这里，孔子给出了答案——“于从政乎何有？”
“于从政乎何有”在《论语•雍也篇》中也出现过，季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？……”（季康子问夫子：“仲由这个人，可以让他做官治理政事吗？”夫子说：“仲由处事果敢决断，做官理政有什么困难呢？……”）
“于从政乎何有”的“何有”，是“何难之有”的省略，意思是有什么困难呢？孔子在这里用了一个反问句；如果端正了自身的行为，这对于从政有什么难的呢？一个人只要自身端正，从政也不会遇到什么困难的。对于季康子问话，孔子怎么说的呢？因为季康子违背礼制，独揽鲁国大权，致使鲁国出现“君不君、臣不臣”的社会现象。如果再推荐一些有才*人才辅助他，季康子岂不是更加一手遮天了吗？所以孔子说：“由也果，于从政乎何有？”季康子作为国家的正卿，人家问了，自己就需要回答，这就是“礼”，至于仲由是不是人才，你自己看。
一个为政者不能正自己的身，总想着去正别人，那是不可能的，你怎么去正人呢？甚至你连自己的孩子都无法教育，你在家中从来不看书，不喜欢学习，整天不是设个场喝喝酒，就是几个人一起打个麻将；往家里一坐吧，手机一摆弄就是一上午，电视遥控器一会儿一调台……你还抱怨自己的孩子好玩，不好好学习。父母是孩子最好的老师，父母的身教重于言教，如果先反思一下自己，当你自己意识到自己错的时候，什么时间改正自己都不晚！“亡羊补牢，未为迟也”。人不怕做错事情，就怕做错了不及时改正；更怕不但不及时改正，而且还不断地错上加错，时间长了，最后可能连补救的机会都没有了。“苟正其身矣”，于“教儿女有何难？”道理就这么简单。
我们往下看：“不能正其身，如正人何？”
儒家一再强调“其身正”的重要性：一个人只要能做到“礼”、“义”和“信”，这样呢，“正其身”这个基本点做到了，对于开展工作，就相对容易多了。“正身”是一个为政者的根本，“仁者，爱人”、“士不可不弘毅，任重而道远”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“时穷节乃见，一一垂丹青”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等成了大家修身养性的名言警句。正义之士无论在任何时候、任何环境中都绝不改变其浩然气节的。
现在，一些单位的领导者，特别是一些管理者，总喜欢要求别人“正”，没有想到先要求自己身“正”，这样的人，最容易忽略世界观的改造。从纪检监察部门查处的一些违纪违法案例可以看出；这些人大都具有“双重人格”，白天冠冕堂皇，晚上欲壑难填。其实，人前一套，人后一套的又岂止贪官？生活中比比皆是，只不过因为贪官前后落差太大成了这方面的典型。比如，成都市原市委常委、宣传部长高勇平时爱念“廉政经”。他曾说：“领导干部一定要用好‘三盆水’，一盆水来洗头，保持思想清醒和与时俱进；一盆水用来洗手，保持双手清白，拒腐蚀永不沾；一盆水用来洗脚，坚持深入基层、深入群众。”谁知道，他一个人贪污受贿达到2167万元，沦为了阶下囚，成了人民的罪人。
县委*的好榜样焦裕禄曾讲过，“干部不领，水牛掉井”。这句话的意思是，虽然群众有无限的创造力，但如果没有正确的引导，这力量就难以发挥出来，如同一头水牛掉进了井里，有劲儿没有地方使出来。领导干部如果再说一套做一套，禁令只是说在嘴上、挂在墙上，譬如公款吃喝照旧，办公超标依旧，自己一身邪气，你如何能够引领单位一步步走上发展的快车道呢？而这一切，都需要从正心，为政者心中时时处处充满正能量，遵守制度率先垂范，工作“先之劳之”，事业的发展会越来越好的。清朝彭端淑在《为学》中说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”（天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。）
“为政”说白了就是做人，做人就需要修身，而《论语》一书，492句，套用夫子的话“一言以蔽之”，就两个字：“正身”而已。“正身”的根本是“正心”。一个人的世界观、人生观、价值观都没有摆正，如何谈正己，更遑论正人了？
为政者只有先做到自身端正，才能引导民众一天天端正起来。要想使执政理念迅速实施，最好的办法是以身作则，加强自我修养，自我提升，自我完善。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”（《论语•颜渊篇》），因为为政者具有很强的号召力、影响力，具有广泛的带动作用与示范效应，他的一言一行不是纯粹的个人行为，而是代表着一种风尚、一种榜样，民众不知不觉在模仿学习。
