马超剧照
钟繇见郭援首级，放声大哭。庞德始知道二人关系，忙向钟繇致歉。钟繇却说：“郭援虽为至亲，但他乃国家之贼，将军何错之有？”于是安抚庞德及马超军。
其后，河东卫固又与张晟、张琰等一并为乱，钟繇又率军平叛。
自董卓西迁汉帝，洛阳荒破，钟繇迁长安之民补充洛阳户口，又招降纳叛，数年之间，洛阳为之一新。
可以说，曹魏后来定都洛阳，钟繇居功至伟。
曹操后征马超、韩遂，表钟繇为前军师。
四、位列三公魏国建立，以钟繇为大理，后迁为相国。
由于曹操对钟繇的信任，曹丕为太子时，大力讨钟繇的欢心。他曾赠送钟繇分格火锅——五熟釜，并铭文表钟繇之功。之后，又借故索要钟繇珍爱的玉玦，并与之书信互相吹捧。孙权斩关公，送人头至洛阳，曹丕又与钟繇互相调侃。曹丕对于人情世故的揣摩，足可当做欲收人心者的范本。
后来，钟繇由于受魏讽案的牵连，被免官。但曹丕任魏王，立刻官复钟繇大理之职。曹丕称帝，大理改为廷尉，钟繇留任，并进封崇高乡侯。
曹丕剧照
再后来，钟繇又代贾诩为太尉，转封平阳乡侯。当时，钟繇和司徒华歆、司空王朗，都是先世名臣。曹丕曾自吹：“此三公，皆一时之伟人。后世恐怕再也没有这样的盛况了。”
明帝即位，进封钟繇定陵侯，并增邑五百户。后又迁为太傅。钟繇腿部有疾，起拜不便。当时华歆也年老多病，所以明帝特意在他们晋见时，以车轿相载，并由卫士抬着上殿。这也是以后礼敬三公、抬轿上殿的起源。
明帝太和四年（230年），钟繇去世，年八十。明帝身着素服前往吊唁，并谥曰成侯。按谥法：安民立政曰成，刑民克服曰成，佐相克终曰成，制义克服曰成，经德秉德曰成。钟繇谥为“成”，可谓中肯。
钟繇是标准的曹魏三朝元老，而且三朝受重用，可谓荣宠一生。
五、肉刑之辩钟繇一生伟业，除镇守关中外，还有两件足可彪炳史册：一是肉刑之辩，二是书法造诣。
我们先说他关于恢复肉刑之辩。
什么是肉刑？肉刑指的是以切割肢体、毁坏身体部件为目的一种刑罚，如在脸上刺字的黥刑、以刀割鼻的劓刑、去除膝盖骨的膑刑、砍掉一只脚的刖刑、破坏生殖系统的宫刑等。
肉刑古已有之，比较知名的有和氏璧事件的刖刑和孙庞斗智的膑刑。汉文帝时，以肉刑太过残忍，予以废止。钟繇为什么又提出恢复肉刑呢？
和氏璧后被秦始皇制成传国玉玺
钟繇的意思是，可以以肉刑代替死刑。这样既能震慑犯罪，又能活人一命，而受肉刑的人还可以繁衍后代，这对于汉末人口锐减的局面来说，实在是一举多得的举措。
细究历史，可以发现，有关肉刑之辩贯穿曹魏始终。总结起来，大概有六次之多：
苐一次在建安初，辽东太守崔寔、大司农郑玄、大鸿胪陈纪等人议恢复肉刑，孔融反对。朝廷认同孔融意见。
苐二次在建安十三年（208年），尚书令荀彧议恢复肉刑，孔融再次反对。
苐三次在建安十八年（213年），晋位魏公的曹操议恢复肉刑，相国钟繇、御史中丞陈群赞成，奉常王修不同意，少府王朗及众多大臣也认为不可行。曹操以正在战争为由将此事搁置。
第四次在曹丕称帝后，太尉钟繇赞成，又因战事，无结果。
第五次在明帝太和年间，太傅钟繇再次提议恢复肉刑，司徒王朗不赞成，参议百官也多数不赞成，明帝以吴蜀未平，再次搁置。
第六次在齐王曹芳正始年间，中领军曹羲、尚书丁谧等议复肉刑，征西将军夏侯玄、河南尹李胜反对，争议仍是无疾而终。
可以看出，钟繇是肉刑恢复的大力赞成者，而王朗是力主反对者。
王朗反对肉刑
王朗的意见也很明确。他说，钟繇的出发点是好的，但如今天下尚未一统，如恢复肉刑，则有可能授吴、蜀以柄，给他们制造魏国残暴虐民的舆论热点。
可以看出，无论是钟繇的建议恢复肉刑还是王朗的大力反对，都是站在宏观的角度进行考虑，两人说的都有一定道理，所以即使睿智如曹操，也无法决断，只好暂时将此搁置。
曹魏肉刑之辩，涉及罪与罚之关系，其审慎的立法原则，对如今的法治实践，仍具有借鉴意义。
六、楷书鼻祖钟繇的另一贡献，在其书法造诣。
学习书法的都知道书圣王羲之。其实钟繇更在王氏之上。在书法史上，钟繇有楷书鼻祖之称，世人将二人并称钟王，钟繇还在王羲之前。
所谓秦篆汉隶，字体发展到隶书，汉字已完成“方块字”的演变，隶书所具有的横、竖、撇、捺、点、折、钩，完成汉字从象形到抽象的转变。汉字至隶书，是一大飞跃，也是现代汉字的开端。
