四、《庄子·人间世》里面的成语(核心成语12个,拓展后12个)
1、以火救火
【解释】: 用火来救火灾。比喻工作方法不对头,不但无益,反而有害。
【出处】: 《庄子·人间世》:是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
【翻译】:这是用火去救火,用水去救水,可以称之为错上加错。开始的时候顺从他,以后就将没完没了。如果他不相信良言诤语,那么你就必定会死在这位暴君的前面。
2、以水救水
【解释】: 引水来救水灾,水势越盛。比喻不仅不加以制止,相反更助长其势。
【出处】: 《庄子·人间世》:是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
【翻译】:见上条。
3、虚室生白
【解释】: 虚:使空虚;室:指心;白:指道。心无任何杂念,就会悟出“道”来,生出智慧。也常用以形容清澈明朗的境界。
【出处】: 《庄子·人间世》:瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!
【翻译】:如能把眼前万物视为空无,就能让自己心境空明而发出纯白之光,吉祥就能会集于虚明之心。如果内心不能宁静,就叫做坐驰。使耳朵眼睛等感官向内通达,而又排除机巧用心于外,鬼神都将来依附,更何况人呢!
4、吉祥止止
【解释】: 第一个止字是留止的意思,第二个止字是助词。指喜庆好事不断出现。
【出处】: 《庄子·人间世》:瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹舜之所纽也,伏羲几蘧之所行终,而况散焉者乎!
【翻译】:见上条。
5、饮冰内热
【解释】: 形容十分惶恐焦灼。
【出处】:《庄子·人间世》:今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣!事若不成,必有人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!
【翻译】:如今我早晨接到使命晚上就要饮用冰水,我是内心焦躁吧!我还没有了解事情的真相,却就已经遭受了阴阳失调的病患。事情如果再办不成功,必定遭致人君的惩罚。这两种祸患降临于我,为人臣的实在承受不起,先生有什么可以教我的吗!
6、安之若命
【解释】: 指人遭受的不幸看作命中注定,因而甘心承受。
【出处】: 《庄子·人间世》:自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。
【翻译】:从事内心修养的人,不受哀乐情绪波动的影响,知道有些事无可奈何,就坦然接受自己的命运,这是最高的德性。
7、溢美之言
【解释】: 过分夸奖的话。
【出处】:《庄子·人间世》:夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。
【翻译】:传达两国国君欢喜或者愤怒的言辞是天下最难的事情。让两国国君欢喜的言辞必定添加了很多赞美之词,让两国国君愤怒的言辞必定添加了很多憎恶的言语。凡是过度添加的话都是失真的,失真的话都是不可信的。如果双方都不相信,那么传话的使臣就要遭殃了。所以古语说:‘要传达真实的信息,不要传添油加醋的言辞,这样就能保全自己。
8、巧言偏辞
【解释】: 巧言:浮华不实的话;偏辞:便巧的话。指花言巧语。
【出处】: 《庄子·人间世》:言者,风波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。
【翻译】:言论就像风波,传达起来有得有失。风波容易兴作,得失之间容易发生危难。所以,愤怒的发作没有缘由,就是因为花言巧语所致。
9、螳臂当车
【解释】: 当:阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情,必然失败。
【出处】: 《庄子·人间世》:汝不知夫螳螂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。
【翻译】:你难道不知道螳螂吗,它们用力用臂膀去挡车,但是却挡不住,它不知道自己挡不住,这主要是因为它过分高估自己了。
10、散木不材
【解释】: 比喻没有用处的事物。
【出处】: 《庄子·人间世》:曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用,故能若是之寿。”
【翻译】:匠石回答说:“算了吧,不要再说了。这就是棵没有用的散木。用它造船,船会沉没;用它做棺椁,棺椁很快会腐烂;用它制作器物,器物很快会毁坏;用它做门窗,门窗会流污浆,用它做柱头,柱头会被虫蛀,它就是没有用的木头。正因为它没有什么用处,所以才能有这么长的寿命。”
11、膏火自煎
【解释】: 比喻有才学的人因才得祸。
【出处】: 《庄子·人间世》:山木,自寇也;膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
【翻译】:山木因为材质好而招砍伐,油脂燃起膏火而招煎熬。桂树因为可以食用,所以遭到砍伐;漆树因为有了用处,所以遭到切割。世人都知道有用的用处,却不知道无用的用处。
12、来世不可待
【解释】: 对于未来的事,不可期望等待。
【出处】: 《庄子·人间世》:凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。
【翻译】:凤鸟啊,凤鸟啊!你怎么怀有大德却来到这衰败的国家!未来的世界不可期待,过去的时日无法追回。天下得到了治理,圣人便成就了事业;国君昏暗天下混乱,圣人也只得顺应潮流苟全生存。
五、《庄子·人间世》里面的成语(核心成语 8个,全部9个)
1、虚往实归
【解释】: 无所知而往,有所得而归。
【出处】:《庄子·德充符》:鲁有兀者王骀,从之游者,与仲尼相若。常季问于仲尼曰:‘王骀,兀者也,从之游者,与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”
【翻译】:鲁国有个断腿的人叫王骀,跟随他学习的人,跟孔子几乎一样多。常季问孔子说:“王骀这个断腿的人,跟他学习的人与先生在鲁国各占一半。他站立时不施以教诲,坐下时不加以议论,跟他学习的人空虚而来,满载而归。真的有不用语言的教诲,无形感化而能达到潜移默化的功效吗?这是个什么样的人呢?”
2、肝胆楚越
【解释】: 肝胆:比喻关系密切;楚越:春秋时两个诸侯国,虽土地相连,但关系不好。比喻有着密切关系的双方,变得互不关心或互相敌对。
【出处】: 《庄子·德充符》:仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”
【翻译】:孔子说:“从万物不同的方面来看,肝胆虽然相邻,却犹如楚国和越国那样遥远;从万物相同的方面来看,万物又都是一样的。如果了解了这一点,就不会去关心眼睛耳朵适合于哪些声色,而只追求内心遨游浑同和谐之中。从万物相同的方面去看,就看不到有什么丧失,所以看见自己断了一只脚就像掉了一块泥土一样。”
3、明镜止水
【解释】: 比喻人心体明净。
【出处】: 《庄子·德充符》:人莫见于流水,而鉴于止水,唯止能止众止。
【翻译】:当水流动的时候,人不能从水面看见自己的倒影;而当水静止、澄清时,才能看见自己。凡事只有自己静止下来,才能使别的事物跟着静止下来。
4、怫然而怒
【拼音】: fèi rán ér nù
【解释】: 怫然:愤怒的样子。指突然发怒。
【出处】: 《庄子·德充符》:人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒;而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!
【翻译】:当初常有双腿健全的人笑我腿脚残缺,我听了非常生气;然而我到了先生这儿后,我的怒气全部消除,恢复了常态。你还不明白这是先生的善行教化了我吗?我在先生门下学习已经十九年了,他从来没有认为我是断腿的人。现在你和我畅游于形骸之内的精神境界,但你却用形骸之外的外貌来衡量我,不是很错误吗!
5、废然而反/废然而返
【解释】: 废然:沮丧失望的样子。反:返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。
【出处】:《庄子·德充符》:人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒;而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!
【翻译】:见上条。
6、改容易貌
【解释】: 改、易:改变;容、貌:神色、相貌。变了神色或模样。
【出处】:《庄子·德充符》:今子与我游于形骸之内,而子学我于形骸之外,不亦过乎?子产蹴然改容更貌,曰:子无乃称。
【翻译】:现在你和我畅游于形骸之内的精神境界,但你却用形骸之外的外貌来衡量我,不是很错误吗!子产深感惭愧,说,你不要再说了。
7、和而不唱
【解释】: 赞同别人的意见,不坚持自己的说法。
【出处】: 《庄子·德充符》:未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。
【翻译】:不曾听说他有什么主张,只是常随声附和而已。他没有君王地位来拯救他人之命;他没有大量财物,用来接济他人饱肚。他有让天下人吃惊的丑貌,他没有主张总是附和他人,他没有脱颖而出的学识。他受到那么多男女的喜欢,必定有与常人不一样的地方。
8、眇乎小哉
【拼音】: miǎo hū xiǎo zāi
【解释】: 眇:微小;乎、哉:感叹语气词。感叹十分微小。
【出处】: 《庄子·德充符》:眇乎小哉!所以属于人也。謷(áo)乎大哉,独成其天!
【翻译】:渺小啊,与人同类!伟大啊,与自然同体!
六、《庄子·大宗师》里面的成语(核心成语13 个,全部 24个)
1、相濡以沫/相呴相濡/相呴以湿/相呴相济/相濡相呴
【解释】: 濡:沾湿;沫:唾沫。泉水干了,鱼吐沫互相润湿。比喻同在一困难的处境里,用微薄的力量互相帮助。
【出处】: 《庄子·大宗师》:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
【翻译】:泉水干涸了,两条在陆地上的鱼为了生存,彼此用嘴里的湿气来湿润对方,互相扶持。但与其这样,还不如回到广阔的江河湖海,彼此相忘,自由自在。
2、相忘江湖
【解释】: 鱼在江湖里彼此相忘。形容彼此由于没有急切的需要而相忘,各不关心。
【出处】: 《庄子·大宗师》:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
【翻译】:见上条。
3、善始善终
【解释】: 做事情有好的开头,也有好的结尾。形容办事认真。
【出处】: 《庄子·大宗师》:善妖善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系而一化之所待乎!
【翻译】:对待能够明白寿命长短和生死的人,人们尚且效法他,何况万物的根源、千变万化的大道呢!
4、不死不生
【解释】: 指超脱生死的境界。
【出处】: 《庄子·大宗师》:吾犹告而守之,三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。*生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。
【翻译】:我持守着大道而引导他,三天后他能够忘却天下;既已能够忘却天下,我又坚守着大道而引导他,七天后他能够脱离物役;既已能够脱离物役了,我还是坚守着大道而引导他,九天后他便能不在乎生死;既已不在乎生死了,而后心境就清明洞彻;既已心境洞彻了,然后就能够体悟绝对的道;既已体悟了绝对的道,然后能够不受时间的局限;既已不受时间的局限,然后能够进入没有生死的境界。大道生灭万物而自己无生也无死。大道作用于万物,都是有所送走,有所迎来,有所毁灭,有所成就。这就叫做撄宁。所谓撄宁,就是在万物生死毁成的纷纭烦乱中保持宁静的心境。
5、相视而笑
【解释】: 双方互相看着,发出会心的微笑。形容二者情合意洽的情态。
【出处】: 《庄子·大宗师》:子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:‘孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知生死存亡之一体者,吾与之友矣。’四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。
【翻译】:子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说:‘谁能把无当作头,把生当作脊柱,把死当作尾骨;谁通晓生死存亡浑然一体的道理,我们就和他交朋友。’四人相视而笑,觉得顺心,于是互相成了朋友。
6、相视而笑,莫逆于心
【解释】: 莫逆:彼此情投意合,非常相好。形容彼此间友谊深厚,无所违逆于心。
【出处】: 《庄子·大宗师》:子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:‘孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知生死存亡之一体者,吾与之友矣。’四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。
【翻译】:见上条。
7、莫逆于心/相视莫逆/莫逆之交
【解释】: 心中没有抵触。指情感一致,心意相投。
【出处】: 《庄子·大宗师》:子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:‘孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知生死存亡之一体者,吾与之友矣。’四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。
【翻译】:见上条。
8、尻舆神马
【解释】: 指以尻为车舆而神游。后为随心所欲遨游自然之典。同“尻轮神马”。
【出处】: 《庄子·大宗师》:浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉。
【翻译】:假如把我的尾椎骨变成车轮,把我的精神变成马,我就乘着它走,哪里还需要另外的车马呢!
9、鼠肝虫臂/虫臂鼠肝
【解释】: 原意为人世间事物变化无定则,像人那样大的形体也能变成微小的东西。比喻极微小而无价值的东西。
【出处】: 《庄子·大宗师》:倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”
【翻译】:他靠着门对子来说:“造物真是伟大啊!它又要把你变成什么呢?要把你送到哪里去呢?把你变成老鼠的肝脏吗?把你变成小虫的臂膀吗?”
10、方外之人/方外之士
【解释】: 方外:世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
【出处】: 《庄子·大宗师》:孔子曰:“彼,游方之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。
【翻译】:孔子说:“他们是游于方域之外的人,而我,是游于方域之内的人。方域之外和方域之内彼此不相干,而我却叫你去凭吊,这是我的固陋啊!
11、附赘悬疣/悬疣附赘
【拼音】: fù zhuì xuán yóu
【解释】: 附赘:附生于皮肤上的肉瘤;悬疣:皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。
【出处】: 《庄子·大宗师》:彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疩(huan)溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目,反复始终,不知端倪,芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!
【翻译】:他们正与造物者为伴,遨游于大道之间。他们把生命看作身上的赘瘤一样,把死亡看作浓疮溃破了一样。像这样的人,又哪里在乎死生先后的存呢!生死虽然不同,但终归是一体;忘记了肝胆,忘记了耳目,循环往复,没有始末,安逸休闲地神游于尘世之外,逍遥自在于自然无为的境地。他们又怎么会安然拘守于世俗的礼节,而故意炫耀在众人之前呢!
12、不知端倪/端倪可察
【解释】: 端倪:头绪。不知头绪。
【出处】: 《庄子·大宗师》:彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疩(huan)溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目,反复始终,不知端倪,芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!
【翻译】:见上条。
13、遥荡恣睢
【解释】: 遥荡:任心纵散;恣睢:放任无拘束。指性情不受拘束,任心放荡。
【出处】: 《庄子·大宗师》:许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?”
【翻译】:许由说:“你为什么还到这里来?既然尧已经用仁义对你实施了黥刑,用是非对你实施了劓刑,你将用什么来逍遥放荡,自由自在地游弋于变化的境界呢?”
七、《庄子·应帝王》里面的成语(核心成语 4个,全部 6个)
1、涉海凿河
【解释】: 渡过海去开河道。比喻事情无法成功。
【出处】: 《庄子·应帝王》:其于治天下也,犹涉海凿河,而使蚊负山也。
【翻译】:这样治理天下,就像要渡过大海而去开凿河道、让蚊子背山一样。
2、使蚊负山/蚊力负山/蚊虻负山
【解释】: 使:派,令;负:背。派蚊子去背山。比喻力不胜任。
【出处】: 《庄子·应帝王》:其于治天下也,犹涉海凿河,而使蚊负山也。
【翻译】:见上条。
3、混沌不分
【解释】: 混沌:亦作“浑沌”,古代寓言中的中央帝名。原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。
【出处】: 《庄子·应帝王》:南海之帝为倏,北海之帝为善,倏与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窃,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窃,七日而浑沌死。
【翻译】:南海的帝王叫倏,北海的帝王叫忽,中央的帝王叫浑沌。倏和忽经常相会在浑沌处,浑沌款待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的盛情,说:“人人都有眼耳口鼻七个孔窍用来看、听、吃和呼吸,唯独浑沌没有,我们试着为他凿开七窍。”一天凿出一窍,七天后浑沌死了。
4、 虚与委蛇
【解释】: 虚:假;委蛇:随便应顺。指对人虚情假意,敷衍应酬。
【出处】: 《庄子·应帝王》:乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。
【翻译】:刚才我显示给他的是什么都没有的境界。我顺应着他的变化,他无法知晓我的状况,就像草遇风披靡,像水随波逐流,所以他逃走了。