四、《庄子·人间世》里面的成语（核心成语12个，拓展后12个）
1、以火救火
【解释】： 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。
【出处】： 《庄子·人间世》：是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
【翻译】：这是用火去救火，用水去救水，可以称之为错上加错。开始的时候顺从他，以后就将没完没了。如果他不相信良言诤语，那么你就必定会死在这位暴君的前面。
2、以水救水
【解释】： 引水来救水灾，水势越盛。比喻不仅不加以制止，相反更助长其势。
【出处】： 《庄子·人间世》：是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
【翻译】：见上条。
3、虚室生白
【解释】： 虚：使空虚；室：指心；白：指道。心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧。也常用以形容清澈明朗的境界。
【出处】： 《庄子·人间世》：瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
【翻译】：如能把眼前万物视为空无，就能让自己心境空明而发出纯白之光，吉祥就能会集于虚明之心。如果内心不能宁静，就叫做坐驰。使耳朵眼睛等感官向内通达，而又排除机巧用心于外，鬼神都将来依附，更何况人呢！
4、吉祥止止
【解释】： 第一个止字是留止的意思，第二个止字是助词。指喜庆好事不断出现。
【出处】： 《庄子·人间世》：瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎！
【翻译】：见上条。
5、饮冰内热
【解释】： 形容十分惶恐焦灼。
【出处】：《庄子·人间世》：今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！
【翻译】：如今我早晨接到使命晚上就要饮用冰水，我是内心焦躁吧！我还没有了解事情的真相，却就已经遭受了阴阳失调的病患。事情如果再办不成功，必定遭致人君的惩罚。这两种祸患降临于我，为人臣的实在承受不起，先生有什么可以教我的吗！
6、安之若命
【解释】： 指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。
【出处】： 《庄子·人间世》：自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
【翻译】：从事内心修养的人，不受哀乐情绪波动的影响，知道有些事无可奈何，就坦然接受自己的命运，这是最高的德性。
7、溢美之言
【解释】： 过分夸奖的话。
【出处】：《庄子·人间世》：夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。
【翻译】：传达两国国君欢喜或者愤怒的言辞是天下最难的事情。让两国国君欢喜的言辞必定添加了很多赞美之词，让两国国君愤怒的言辞必定添加了很多憎恶的言语。凡是过度添加的话都是失真的，失真的话都是不可信的。如果双方都不相信，那么传话的使臣就要遭殃了。所以古语说：‘要传达真实的信息，不要传添油加醋的言辞，这样就能保全自己。
8、巧言偏辞
【解释】： 巧言：浮华不实的话；偏辞：便巧的话。指花言巧语。
【出处】： 《庄子·人间世》：言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。
【翻译】：言论就像风波，传达起来有得有失。风波容易兴作，得失之间容易发生危难。所以，愤怒的发作没有缘由，就是因为花言巧语所致。
9、螳臂当车
【解释】： 当：阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。
【出处】： 《庄子·人间世》：汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
【翻译】：你难道不知道螳螂吗，它们用力用臂膀去挡车，但是却挡不住，它不知道自己挡不住，这主要是因为它过分高估自己了。
10、散木不材
【解释】： 比喻没有用处的事物。
【出处】： 《庄子·人间世》：曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
【翻译】：匠石回答说：“算了吧，不要再说了。这就是棵没有用的散木。用它造船，船会沉没；用它做棺椁，棺椁很快会腐烂；用它制作器物，器物很快会毁坏；用它做门窗，门窗会流污浆，用它做柱头，柱头会被虫蛀，它就是没有用的木头。正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”
11、膏火自煎
【解释】： 比喻有才学的人因才得祸。
【出处】： 《庄子·人间世》：山木，自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
【翻译】：山木因为材质好而招砍伐，油脂燃起膏火而招煎熬。桂树因为可以食用，所以遭到砍伐；漆树因为有了用处，所以遭到切割。世人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
12、来世不可待
【解释】： 对于未来的事，不可期望等待。
【出处】： 《庄子·人间世》：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
【翻译】：凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。
五、《庄子·人间世》里面的成语（核心成语 8个，全部9个）
1、虚往实归
【解释】： 无所知而往，有所得而归。
【出处】：《庄子·德充符》：鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：‘王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
【翻译】：鲁国有个断腿的人叫王骀，跟随他学习的人，跟孔子几乎一样多。常季问孔子说：“王骀这个断腿的人，跟他学习的人与先生在鲁国各占一半。他站立时不施以教诲，坐下时不加以议论，跟他学习的人空虚而来，满载而归。真的有不用语言的教诲，无形感化而能达到潜移默化的功效吗？这是个什么样的人呢？”
2、肝胆楚越
【解释】： 肝胆：比喻关系密切；楚越：春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻有着密切关系的双方，变得互不关心或互相敌对。
【出处】： 《庄子·德充符》：仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
【翻译】：孔子说：“从万物不同的方面来看，肝胆虽然相邻，却犹如楚国和越国那样遥远；从万物相同的方面来看，万物又都是一样的。如果了解了这一点，就不会去关心眼睛耳朵适合于哪些声色，而只追求内心遨游浑同和谐之中。从万物相同的方面去看，就看不到有什么丧失，所以看见自己断了一只脚就像掉了一块泥土一样。”
3、明镜止水
【解释】： 比喻人心体明净。
【出处】： 《庄子·德充符》：人莫见于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。
【翻译】：当水流动的时候，人不能从水面看见自己的倒影；而当水静止、澄清时，才能看见自己。凡事只有自己静止下来，才能使别的事物跟着静止下来。
4、怫然而怒
【拼音】： fèi rán ér nù
【解释】： 怫然：愤怒的样子。指突然发怒。
【出处】： 《庄子·德充符》：人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！
【翻译】：当初常有双腿健全的人笑我腿脚残缺，我听了非常生气；然而我到了先生这儿后，我的怒气全部消除，恢复了常态。你还不明白这是先生的善行教化了我吗？我在先生门下学习已经十九年了，他从来没有认为我是断腿的人。现在你和我畅游于形骸之内的精神境界，但你却用形骸之外的外貌来衡量我，不是很错误吗！
5、废然而反/废然而返
【解释】： 废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。
【出处】：《庄子·德充符》：人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！
【翻译】：见上条。
6、改容易貌
【解释】： 改、易：改变；容、貌：神色、相貌。变了神色或模样。
【出处】：《庄子·德充符》：今子与我游于形骸之内，而子学我于形骸之外，不亦过乎？子产蹴然改容更貌，曰：子无乃称。
【翻译】：现在你和我畅游于形骸之内的精神境界，但你却用形骸之外的外貌来衡量我，不是很错误吗！子产深感惭愧，说，你不要再说了。
7、和而不唱
【解释】： 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。
【出处】： 《庄子·德充符》：未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。
【翻译】：不曾听说他有什么主张，只是常随声附和而已。他没有君王地位来拯救他人之命；他没有大量财物，用来接济他人饱肚。他有让天下人吃惊的丑貌，他没有主张总是附和他人，他没有脱颖而出的学识。他受到那么多男女的喜欢，必定有与常人不一样的地方。
8、眇乎小哉
【拼音】： miǎo hū xiǎo zāi
【解释】： 眇：微小；乎、哉：感叹语气词。感叹十分微小。
【出处】： 《庄子·德充符》：眇乎小哉！所以属于人也。謷(áo)乎大哉，独成其天!
【翻译】：渺小啊，与人同类！伟大啊，与自然同体！
六、《庄子·大宗师》里面的成语（核心成语13 个，全部 24个）
1、相濡以沫/相呴相濡/相呴以湿/相呴相济/相濡相呴
【解释】： 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻同在一困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
【出处】： 《庄子·大宗师》：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
【翻译】：泉水干涸了，两条在陆地上的鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来湿润对方，互相扶持。但与其这样，还不如回到广阔的江河湖海，彼此相忘，自由自在。
2、相忘江湖
【解释】： 鱼在江湖里彼此相忘。形容彼此由于没有急切的需要而相忘，各不关心。
【出处】： 《庄子·大宗师》：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
【翻译】：见上条。
3、善始善终
【解释】： 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
【出处】： 《庄子·大宗师》：善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
【翻译】：对待能够明白寿命长短和生死的人，人们尚且效法他，何况万物的根源、千变万化的大道呢！
4、不死不生
【解释】： 指超脱生死的境界。
【出处】： 《庄子·大宗师》：吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。*生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
【翻译】：我持守着大道而引导他，三天后他能够忘却天下；既已能够忘却天下，我又坚守着大道而引导他，七天后他能够脱离物役；既已能够脱离物役了，我还是坚守着大道而引导他，九天后他便能不在乎生死；既已不在乎生死了，而后心境就清明洞彻；既已心境洞彻了，然后就能够体悟绝对的道；既已体悟了绝对的道，然后能够不受时间的局限；既已不受时间的局限，然后能够进入没有生死的境界。大道生灭万物而自己无生也无死。大道作用于万物，都是有所送走，有所迎来，有所毁灭，有所成就。这就叫做撄宁。所谓撄宁，就是在万物生死毁成的纷纭烦乱中保持宁静的心境。
5、相视而笑
【解释】： 双方互相看着，发出会心的微笑。形容二者情合意洽的情态。
【出处】： 《庄子·大宗师》：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
【翻译】：子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：‘谁能把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尾骨；谁通晓生死存亡浑然一体的道理，我们就和他交朋友。’四人相视而笑，觉得顺心，于是互相成了朋友。
6、相视而笑,莫逆于心
【解释】： 莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
【出处】： 《庄子·大宗师》：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
【翻译】：见上条。
7、莫逆于心/相视莫逆/莫逆之交
【解释】： 心中没有抵触。指情感一致，心意相投。
【出处】： 《庄子·大宗师》：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
【翻译】：见上条。
8、尻舆神马
【解释】： 指以尻为车舆而神游。后为随心所欲遨游自然之典。同“尻轮神马”。
【出处】： 《庄子·大宗师》：浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉。
【翻译】：假如把我的尾椎骨变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还需要另外的车马呢！
9、鼠肝虫臂/虫臂鼠肝
【解释】： 原意为人世间事物变化无定则，像人那样大的形体也能变成微小的东西。比喻极微小而无价值的东西。
【出处】： 《庄子·大宗师》：倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
【翻译】：他靠着门对子来说：“造物真是伟大啊！它又要把你变成什么呢？要把你送到哪里去呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成小虫的臂膀吗？”
10、方外之人/方外之士
【解释】： 方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
【出处】： 《庄子·大宗师》：孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。
【翻译】：孔子说：“他们是游于方域之外的人，而我，是游于方域之内的人。方域之外和方域之内彼此不相干，而我却叫你去凭吊，这是我的固陋啊！
11、附赘悬疣/悬疣附赘
【拼音】： fù zhuì xuán yóu
【解释】： 附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。
【出处】： 《庄子·大宗师》：彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疩（huan）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目，反复始终，不知端倪，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！
【翻译】：他们正与造物者为伴，遨游于大道之间。他们把生命看作身上的赘瘤一样，把死亡看作浓疮溃破了一样。像这样的人，又哪里在乎死生先后的存呢！生死虽然不同，但终归是一体；忘记了肝胆，忘记了耳目，循环往复，没有始末，安逸休闲地神游于尘世之外，逍遥自在于自然无为的境地。他们又怎么会安然拘守于世俗的礼节，而故意炫耀在众人之前呢！
12、不知端倪/端倪可察
【解释】： 端倪：头绪。不知头绪。
【出处】： 《庄子·大宗师》：彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疩（huan）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目，反复始终，不知端倪，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！
【翻译】：见上条。
13、遥荡恣睢
【解释】： 遥荡：任心纵散；恣睢：放任无拘束。指性情不受拘束，任心放荡。
【出处】： 《庄子·大宗师》：许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
【翻译】：许由说：“你为什么还到这里来？既然尧已经用仁义对你实施了黥刑，用是非对你实施了劓刑，你将用什么来逍遥放荡，自由自在地游弋于变化的境界呢？”
七、《庄子·应帝王》里面的成语（核心成语 4个，全部 6个）
1、涉海凿河
【解释】： 渡过海去开河道。比喻事情无法成功。
【出处】： 《庄子·应帝王》：其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。
【翻译】：这样治理天下，就像要渡过大海而去开凿河道、让蚊子背山一样。
2、使蚊负山/蚊力负山/蚊虻负山
【解释】： 使：派，令；负：背。派蚊子去背山。比喻力不胜任。
【出处】： 《庄子·应帝王》：其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。
【翻译】：见上条。
3、混沌不分
【解释】： 混沌：亦作“浑沌”，古代寓言中的中央帝名。原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。
【出处】： 《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窃，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窃，七日而浑沌死。
【翻译】：南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏和忽经常相会在浑沌处，浑沌款待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的盛情，说：“人人都有眼耳口鼻七个孔窍用来看、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”一天凿出一窍，七天后浑沌死了。
4、 虚与委蛇
【解释】： 虚：假；委蛇：随便应顺。指对人虚情假意，敷衍应酬。
【出处】： 《庄子·应帝王》：乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
【翻译】：刚才我显示给他的是什么都没有的境界。我顺应着他的变化，他无法知晓我的状况，就像草遇风披靡，像水随波逐流，所以他逃走了。
