《论语》子路篇第十三 （2）
仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？ （原文）
仲弓为季氏宰，问政。
仲弓，冉雍，孔门十哲以德行著称。
冉雍曾经为季氏宰，只做了三个月，为什么做三个月呢？言不能尽听，谏不能尽行。
这是他不做的原因，我的谏言我的理想我的想法，季氏不能尽听尽行，冉雍就选择不做了。
所以冉雍和冉求为人是不同的，冉求是以政事著称，他的技能、才能更好。但冉雍不是，冉雍是他的德行更好。
冉雍主张以德化民，居敬以行简，我做任何事情心中都要怀着敬意，怀着敬畏之心。我如何去管理民众呢？是以德化人的，不提倡管但是以德行去做事情，去化育百姓，化育人民，所以从他的出发点他的行为，都是以德为根基的，故而以德行著称。
仲弓为季氏宰这个时候，他还在为季氏宰的时候，问了孔夫子一个问题，问政，如何去治理政事呢？
孔夫子在这里讲了九个字，这九个字，三个方法也是一个次第一个顺序。
子曰：先有司，赦小过，举贤才。
讲了三个步骤，第一个步骤尤为重要。
先有司，何为司呢？
岗位、职务、分工、制度都称为司。
先有司，先要有一套完善的制度，要有岗位分配，要有分工的流程。
《中庸》讲：天地位焉，万物育焉。
天地各尊其位，万物自然生育，自然发育自然成长。天该刮风的时候刮风，该下雨的时候下雨，该出太阳的时候出太阳，该出月亮的时候出月亮。
如果该刮风的时候不刮风，万物不生；
如果该下雨的时候不下雨，庄稼就会枯萎；
如果该出太阳的时候不出太阳，万物没有光照也无法生长；
如果没有黑夜没有月亮的出现，一直有光照，人和作物、万物都会变得枯死。我们晚上是用来休养生息的，所以天地位焉，万物育焉，天地各尊其为各行其道，万物自然发育成长。
我们看先有司，是不是一样的。
我们说一个团队一个企业，先有司各行其位，自行运转，它是一个良性发展的。
我们再看一个家庭也是一样的，做丈夫的有做丈夫的位置和样子，做妻子的有妻子的位置和样子，做老人的有老人的位置，做孩子有做孩子的位置，这个时候一个家庭才是和睦美满的。
如果我们都越了位，不懂得做自己位置该做的事情，就会出现一片混乱没有秩序。
我们看在一个企业当中，总经理做总经理的事情，高管做高管的事情，主管做主管的事情，员工做员工的事情，销售做销售的事情，财务做财务的事情，这个就叫司。
这个司包含了很多的范畴，岗位的制定，岗位的分配，人员的分工，每个位置的制定这个司它是一个概念，那岗位是如何制定出来的呢？
按照当下按照不同阶段的需求所制定出来的。
比如说我们一开始几个人的团队没有那么多的岗位，但是随着发展壮大的不断地需要就有了更多的岗位，更多的位置更多的分工，更多的人员和物资的调配，这都是司。
我们回头再来看孔夫子和冉雍的对话，冉雍说如何为政呢？孔夫子说：先有司，先到那个地方，根据那里的情况和需求，制定岗位责任和人员的分配。当你有了一套完整的系统就会有秩序，他自然会自己运转。
就像我们一个企业一样，就像我们国家同样的一个道理，我们国家也需要各司其职的，做医生的去做医生该做的事情；
做老师的去教育学生；
做商业的去创造价值；
做工人的努力的去做好自己的本职工作。
每个人都做好自己本位该做的事情，这个社会这个国家就是自然运转的，他有次第他有顺序。
所以讲天地位焉，万物育焉，那我们需要做的是让每个人每个万物，安住在自己的位置当中。
那么，如何安住在自己的位置上的呢？
就需要领导者去制定位置，也就是这里的先有司。 先有司，赦小过，举贤才。
有了制度有了分配有了秩序，接下来就是如何去管理，如何去运营的过程。
赦小过，小的过错要懂得赦免，不要去在意小的过错。
如果一个从政者一个领导者每天都是盯着小的错过错，这个时候难以服众。何为小的过错呢？
我们来举几个例子，比如说一个员工，他某一件事情没做好，这是技能问题，这是能力问题这都是小过。那什么是大过呢？
我们学习儒家的文化，儒家以仁德为根基，以忠信为根基。
如果没有仁没有德，他是有恶念的这是大过，这是原则性问题绝不允许。
所以我们要正一个人的心修一个人的身，这是大的问题。除了这些大的问题以外，他可以犯错误，可以有技能上的不足，这都是小过。
我们可以去赦免可以去引导。
我们看一个家庭中是不是一样的呢。
要懂得赦小过，如果不是大的原则性问题，不值得争吵，不要去盯着一些小的事情。
而在生活当中我们恰恰相反，总是盯着爱人盯着孩子小的过错不放。比如说今天他说的话语气不好听来，今天晚回家，今天作业没写好，今天调皮啦，我们争的都是这些小过。
这些小过积累到一定的程度，就会生怨恨之心。
所以无论在生活当中还是管理一个企业，带领一个团队，我们都要明白一个道理。
不要去在意那些小的过错，我们要懂得以德服人，我们在意那些原则性的问题，至于那些小的问题得过且过。得过且过之后怎么办呢？
并不是不管，孔夫子讲了三个步骤：举贤才。
也就是我们每天讲的举直错诸枉，能使枉者直。
有一些有小过错怎么办呢？
很简单，我们举直，举那些贤德的人，举那些中正之人，举那些忠信之人，举那些做事情积极向上的阳光之人。
这时候我们举贤才，举正直的人，有小过错的人自然就会跟着学习跟着效仿。
君子有絜矩之道，当我们在举直别人就会效仿。
君子之德如风，小人之德如草，草是随风动的，所以我们只要懂得举贤才举正直的人，坐在该坐的位置上，有小过的人自然就会去改正。
我们看看在生活当中是不是一样的道理。
比如说孩子有一些小的过错，我们要懂得举直，我们举正确的文化举正确的教育方式，我们自己以身作则这都是在举直，他那些小的错过自然就会被改变。
所以我们很轻易的就可以化解一个团队和一个家庭当中的问题。
我们再来看这三个步骤：先有司，赦小过，举贤才。短短九个字，告诉我们一个方法，又很简单又很实用。
无论我们在任何一个环境当中，我们先建立制度，建立规则，建立如何分工，有了这些以后，忽略一些小的过错，我们只在意那些重大的原则性的问题，然后接下来举贤才，举正直的人，举正直的文化，举正直的理念。
如此就是在为政就是在治理一个团队，就是在和谐一个家庭。
曰：焉知贤才而举之？
这个时候冉雍听明白了，我知道老师所讲的意思了，重点先有司，这个我懂了。
先制立一套制度，让他正常的运转，赦小过，举贤才这个很重要。那要如何举贤才呢？ 我怎么能知道什么样的人是贤才呢？我要如何去举贤才？
曰：举尔所知。
尔，是你的意思。
孔夫子说：举你所知道的就可以了。
那我们要来思考这句话，一个人去从政或者到了我们现在这个社会去做事情，带领一个团队，如何举贤才啊？
举我们自己知道的，再来体会什么叫自己知道的呢？
就是他的才能已经显现出来的，我们自然知道谁有才能去举他。那有没有可能说这个人有才能，没有显现出来呢？有可能。
还没有显现出来就说明还不到举贤才的时候，我们只举那些当下已经看到的就可以了。
尔所不知，人其舍诸？
至于那些你还不知道的人才，别人也不会埋没他的。
一个人如果有才华，如果有才能在一个团队当中，甚至在一个社会一个国家当中，一定不会被埋没，必然会被人看到的。
只不过我们当下没看到而已，但不代表未来他还会依然被埋没。
所以举贤才这件事情很简单，孔夫子给来我们两句话。
第一句话：举你现在所能看到的人才就可以了。
第二句话：他的才能如果还没有被发觉，只要他是真的有才能，一定会被其他人看到，也必然会被我们自己看到。那个时候再举也不迟。
这里我们要延伸出来两个角度
第一个角度：我们学习儒家文化我们要懂得举贤才，要有识人之能要有识人之智，要有识人的思维。我们要懂得主动去发现人才，看看哪些人是贤德的，哪些人身上是有什么样的优点的，我们可以举荐给公司，举荐给我们的团队，举荐给我们身边的人，让他自己得以发挥，这也是在明德和亲民。 我们在举贤才的时候，就是在亲民在帮助这个人，同时也是在明我们自己的德。
一个人是有德行的是有包容之心的，才可能去举贤才。所以我们懂得修身，你举贤才就是在明德和亲民，就是在止于至善。
第二个角度：如果我们自身是有某些优点某些长处，是有才华的，我们自己要懂得显现自己。
那么如何去显现自己呢？
无需刻意去彰显，行之以忠就可以了。
比如说我们在一个团队当中，做一件事情，就这四个字行之以忠。
我认真尽心尽力的做好当下这件事情，只要你行之以忠做好当下的任何一件事情，一定会被别人看到你的才华看到你的贤能，自然也就会被推举。
所以我们根本不需要刻意去彰显自己某方面的能力，我们只要踏踏实实的行之以忠，把手里的任意一件事情做好，一定会被发现。
这一讲我们再来做个总结。
冉雍问政，孔夫子讲了九个字：先有司，赦小过，举贤才。
重点又讲到了举贤才，如何才能举贤才？
其实很简单，我们只要有举贤才的意识就可以了。我们有这样的想法，懂得举贤才举直的重要性，懂得嘉善的重要性，当我们有了这样的思维，就会举我们自己看到的所知道的贤才。
至于那些不知道的贤才其实也很简单，因为我们有这样的思维，就会带动这样的风气，自然有一些贤能的人就会显露他自己的才华，如此就可以做到举贤才。
当我们举贤才这就是在身教，我们举的那些人他是直的，他是贤能的，是有才华的，自然就影响那些做事情不积极的人。
所以我们要懂得这里举的重要性，举是有主动性的，是我们主动积极的想要做这件事情。
举字我们在延伸到生活当中，也是一样的。
比如说我们教育孩子，要注重这一个家举字，我们想培养孩子哪方面的能力，我们就要去举这方面的知识，文化和道理；
我们想要举和爱人之间的某种关系和情感，这个时候我们就要主动的积极的经营和创造。
那我们自己想要学习哪方面的知识，我们也要主动地举，主动地去寻求，主动地去寻找。
所以这个时候我们整个是积极面对问题的，积极向上的，这一个举字可以在生活中处处去用
