西游记 剧照
再如：发展到原著第十四回“心猿归正 六贼无踪”，唐僧、悟空继续赶路，半道闯出六个恶人，要抢劫钱财，这六人名字起得好生奇怪，自报家门：
你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。
悟空却笑道：
原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路……
正常人哪有这样起名字的，无非理念先行，由字生意，内有寓意罢了，究竟是什么意思？
原著第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”便揭开谜底。此时，唐僧收了八戒为徒，路上又遇乌巢禅师，传授唐僧“心经”，其中有一段：
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这里的“眼、耳、鼻、舌、意、身”，分别代表视根、听根、嗅根、味根、触根、念虑之根，即佛家所谓的“六根”。前面那六个贼，无论是强盗还是毛贼，实际代表由六根产生的六种*，这正是佛家戒律中明令禁止的内容。
所以，要真读懂原著，没有深厚的传统文化熏养，也不过看个打怪升级的热闹，如何也想不到《西游记》中从石头蹦出猴子，起初天然野性，无拘无束，到求师学艺，启蒙开化，再到任性妄为，大闹天宫，最终走上九九八十一难的取经皈依之路，修得正果，原来文字背后深藏这么一层道理。
无论打怪升级，还是九九八十一难，故事背后的真实隐喻，是人从出生，到进入社会干事创业，再到磨练功成的过程。
书中充斥吴承恩本人的影子和心境，孙猴子先求道，后取经，为何是猴子做主角，而不是其他什么老虎豹子鸡，为什么是收了白龙化作骑马，难道不是心猿意马？不像作者一生心路历程？
吴承恩创作《西游记》，采用文学善巧之法，晚年写成该书，总结一生经历，外化为妖魔鬼怪，蕴含着心狱玄机，通过一个又一个故事，形象淋漓呈现了出来。
再看“真假美猴王”的故事，为什么会出现两个“孙悟空”，竟然一模一样，从外形上根本无法分出真假，书中对六耳猕猴的出处交代不甚详细，其实这个假猴子，是孙悟空心中欲念所化，原著说得明白：
汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。
六耳猕猴背后潜藏着什么样真相？《给孩子讲西游记》提到：
那不是两个猴子，也不是两个人，而是二心，六耳猕猴确实存在，这是如来亲口说的，但它代表着悟空心猿意马、不服管教的一面，悟空打死了它，才代表能够在心的修为上更上一层楼。
因此，无论是道教还是佛家的“心”，背后实际是传统文化中涉及修身养性等更高层次，孩子们顶多关心故事，对此尚难以理解。
真假美猴王的故事挺好，由于采用文学手法描绘，经过后人再加工渲染，即便原著写得再生涩难懂，也趣妙横生地吸引孩子，成为西游记经典桥段。
当然，《西游记》中类似的情景比比皆是，可以说每一个故事都饱含传统文化理念：孙猴子学艺小成，跟师兄弟卖弄本事，菩提老祖为何就将他赶下山去？用现代视角看这个事，可能会解读成孙猴子善于个人包装和品牌宣传，也说不定，现代社会竞争激烈，一定程度上反而更需要像他这样行为的人。
所以，两相对比，传统对人的要求和现代社会的情况差异还蛮大，而这就有助于孩子们进一步理解传统文化。
还有，玉皇大帝明知道孙猴子顽性不化，爱捣蛋闹事儿，为什么还安排他去看守蟠桃园？猴子不正爱吃桃子吗，孙大圣一想，敢情好嘛，正合俺老孙心意。
从传统文化的角度解读，会发现传统对心性心力要求极为严格，不是自古便有“内圣外王”，如果空有一身功夫，武力强大，修身修心不强，终究是只猴子。你要当得起齐天大圣，玉帝先在大圣府的两旁，安排俩仙吏，一叫安静司，一叫宁神司，正是此意。
04原著《西游记》为何不吸引孩子，真相大白经典名著《西游记》，妇孺皆知。但原著本身并不吸引小孩来读，是什么原因？前文已经详述，这番总结如下。
首先，用语近文言，小孩不易理解。
其次，作者吴承恩本意并非写给小孩看，而是借助小说表达传统时代当时明朝流行在士子中的儒释道及王阳明心学的观念。用现在话说，原著目标读者是当时文化人——有一定文化水平和修养的那群人。
第三，因为原著写作出发点是从观念出发，也就是所谓理念先行，人物、故事皆强出于理念，凡此种种，易读性自然就打了折扣。但它仍不失为传统时代最好的小说之一，也完全够得上今天的经典名著的地位。
西游记里的故事，很吸引孩子，这与原著对孩子的易读性较低是两码事，毕竟一个神话故事，一个经典文学。
