天地与我并生，万物与我为一
名句的诞生
天地与我并生，而万物与我为一1。既已为一矣，且得有言2乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历3不能得，而况其凡乎！故自无适4有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已！
——齐物论
完全读懂名句
1﹒一：此指万物整体和谐的浑然如一。2﹒言：言论。庄子意在引申言语乃世间争端的根源。3﹒巧历：善于计算的人。4﹒适：往、至。
天地与我一起存在，万物与我合而为一。既然已经合为一体，还能有什么话好说？既然已经说了合为一体，还没有什么话好说？“合为一体”与“说了合为一体”加起来形成了二，二与“合为一体”又形成了三。依此类推，就算是善于计算的人也无法数得清楚，更何况是一般人呢？所以从无到有，已经算到了三，更何况是从有到有呢？别再追逐这些问题了，顺着情况去做就是了！
名句的故事
“天地与我并生，而万物与我为一”是庄子的重点思想之一，庄子跳脱了人有生命长短的“界限”，提出“我”与天地并生以及“我”与万物合一的概念。庄子的思考为：人因受制于有限的寿命，不免对老、死充满不安焦虑，也因对物我的分别对待，才会不停向外追求名利、声色等*，往往身陷其中而不自觉。如果人能够摆脱时间、空间的困扰，体验人和天地、万物本是无穷无尽，那就不会耗尽心力、劳苦身心，去做一些没有意义的事情。也就是人只要愿意放下对物我的偏执对待，精神上的“我”，原本就是与天地、万物共生共存的啊！
庄子又言：“一与言为二，二与一为三。”乍看之下，还以为庄子依循的是《老子·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为道是统一的整体，由其展现阴阳两气，两气再生三和，三和再生万物，所有自然万物的生成，皆是由道的一乃至二三，逐渐形成复杂的体系。
但事实上，庄子在此强调的是“言”影响人的关键性。庄子的“一”是合为一体的意思，“合为一体”与“说了合为一体”，形成了二，“二”与原来的“合为一体”又形成了三。意谓人所“说”的言论，足以改变原来的认知与判断，形成新的一项表述，故不管多么善于计算的人，也无法在这样的表述世界里算得清楚。所以人实在不必耗损精神，去争论那些永远找不到真正答案的问题，唯有顺应自然去走就对了。这也是庄子提出在世间安身立命的最佳对策！
历久弥新说名句
在《老子·第七章》中写道：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”天地之所以长久，是因为不刻意追求生存，所以才长保永久。如同圣人退居众人之后，结果却反而站到众人之前，不在意自己生命的，最后却能保全生命。这不就是以无私的心成就其私心吗？
老子所言“天长地久”、“外其身而身存”，都是放开生存的意念，任其自然生灭，却因而长存下来，这正与庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的精神不谋而合。老子的“身存”和庄子的“并生”、“为一”，皆是跳出时空的局限，对待生命的终始，也不以存在的形体为标准，而是以内在的精神为依归，就像圣人的肉身如今不在，但圣人的精神却是永远长存。
东晋诗人陶渊明，其五言诗《神释》前四句为：“大钧无私力，万理自森着。人为三才中，岂不以我故。”造化对谁都没有偏爱，天地万物也都按照规律，各自繁荣显著生长，人所以列在“天地人”三才之中，不就是有“我”这个灵魂存在的缘故？诗题命名“神释”，指的是人的灵魂——“神”，向人“形”和人“影”所做的解释。
陶渊明写有《形影神》三首系列诗：其一《形赠影》是形体写给影子的诗，意在说明人生苦短，人应及时饮酒行乐；其二《影答形》是影子回答形体的诗，影子表示喝酒只能消愁，立善求名才是做人最重要的事；其三《神释》是灵魂出来解答形体和影子两方的各执一词。灵魂认为纵情饮酒是无益的，立善求名也太过自伤其性，唯有顺应自然，对生命不喜不惧、尽情至性，终能死而不亡，可与万物同化、天地并存！
