作为五岳之首的泰山，是中国最为雄伟壮观的山峰之一。
由于历史、政治、文化等多方面因素的交互作用，泰山在中国拥有十分崇高的地位，且受到人民的普遍热爱与尊奉。
中国是一个具有悠久历史与厚重文化的国家，因而在自然山峰的身份之外，泰山还被赋予了众多文化层面上的内涵与寓意，而其中的核心便是平安文化。
“登泰山，保平安”长期以来为国人所熟知，泰山也几乎成为平安的代名词。为了表达对泰山的崇敬之情，以及抒发对泰山所代表的平安文化的向往，历史上出现了大量与泰山相关的诗文碑刻或谚语传说，作者从皇家帝王到平民百姓不一而足，而其中的主要内容，也大多与平安相关。
从内容、作者与形式来看，这些诗文碑刻或谚语传说主要由三部分组成：
其一，以历代帝王及文武官员为代表的统治者在封禅、祭祀或游览泰山时留下的文书、诗词或者楹联等，其内容主要以称颂泰山、祈求平安为中心，目的在于保佑统治稳固，进而实现国泰民安；
其二，文人墨客登临泰山时赞颂美景或有所感怀时留下的相关诗文，由于心境与目的或有不同，这一部分的诗文内容较为丰富，但其中心思想大多仍是借泰山美景以抒发对平安生活，乃至平安中华的追求。
其三，普通百姓口耳相诵传承至今的谚语传说等民间文学，以质朴的语言表达自身对泰山的尊敬与信仰，用惩恶扬善的神话外衣，抒发百姓内心深处对平静、安稳生活的向往，这一部分作品虽然通常文化层次不高，但情感真挚，且更贴近日常生活，受众群体更为广泛，反而为平安泰山在百姓心中的坚定信仰作了有力的注解。
与其他雅俗之间泾渭分明的文化形式不同，对以平安文化为代表的泰山文化的建设与欣赏并未成为知识阶层与平民阶层相互之间截然对立的领域，而是自然的将知识阶层所书就的高雅诗文与普通民众所创造的神话传说加以有机融合，共同构成了一个作为整体的泰山文化的不同部分，这不但说明了泰山文化的包容性，而且说明平安文化作为泰山文化的核心，是古往今来人人追求的，并无高低贵贱之分：
皇家帝王寻求江山稳固，达官贵人追逐升官发财，文人墨客渴望抱负得展，而贫民百姓只愿家庭平安、亲人健康。
以上所求种种，虽然表现形式不同，但其中平和安稳、积极向上的内核是一致的。泰山作为平安的代言人，长期以来不同阶层所分别形成的赞颂泰山的相关诗文传说，充分体现出国人对泰山、对平安的向往与渴望。
帝王官员的泰山作品《诗经·鲁颂·閟宫》中写到“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，视泰山为鲁国平安的依靠，这也是目前发现最早的歌颂泰山的诗歌。
而自此开始，在包括帝王与官员在内的统治阶级中即不断出现大量歌颂平安泰山的相关诗词文章。而其中最为典型的，莫过于历代帝王为表彰文治武功、歌颂太平盛世而封禅泰山所做的玉牒文。
所谓封禅，是指统治者祭祀天地的典礼，封为高山祭天，禅乃山下祀地，只有在高山之上祭祀天地，才算报功群神，告成于天。
而泰山为五岳之首，在中国传统神话体系中，主司固国安民、生死尊卑，其地位崇高，且与平安密不可分，从以帝王为代表的古代统治者角度而言，泰山成为政权稳固的象征，因而历代皇帝通常选择在泰山封禅，借泰山的平安寓意及其崇高地位，沟通天人之际，协调天地人神的和谐统一，渴望国家平安。
自三皇五帝以来至夏商周三代，传说即有七十二君王到泰山祭祀；而秦汉之后，自秦始皇始，先后有包括汉武帝、隋文帝、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等十二位帝王先后登泰山封禅祭祀，且于皇帝亲封之外，历代帝王还多次派使臣前来祭祀，使泰山地位日益尊崇。
帝王前来封禅，均需食素以示虔诚，以不*喻天下太平，其封禅祭祀的行为，主要由于传统文化中根深蒂固存在的对于国泰民安的追求与向往，在作为平安象征的泰山之上祭祀天地，充分体现了带有政治色彩的平安文化。
从现存的几则帝王泰山封禅玉牒文来看，其所透露的最重要的信息同样是平安，其行文思路大抵一致：先祖凭借文治武功以及天地庇佑，得成太平盛世至今，而在感谢神灵的同时，希望天地与众神继续保佑己身与国家，实现国强民富、江山永固。
从中我们可以看出，封禅泰山的目的，正是为了继续祈求国家与家族的平安。现试举较具代表性的宋真宗赵恒封禅泰山玉牒文为例：
有宋嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：启运大同，惟宋受命，太祖肇基，功成治定。太宗膺图，重熙累盛。粤惟冲人，丕承列圣，寅恭奉天，忧勤听政。一纪于兹，四隩来暨。丕贶殊尤，元符章示。储庆发祥，清净可致，时和年丰，群生咸遂。仰荷顾怀，敢忘继志，佥议大封，聿申昭事。躬陟乔岳，对越上天，率礼祗肃，备物古蠲，以仁守仁，以孝奉先。
诸如“祈福逮下，侑神昭德，惠绥黎元，懋建皇极，天禄无疆，灵休允迪。万叶其昌，永葆纯锡”此类祈求上天保佑国家黎民平安的语句在每篇封禅文中都并不鲜见，如唐高宗李治封禅玉牒文：“今谨告成东岳，归上元，大宝克隆，鸿基永固，凝熏万姓，陶化八弦”，又如唐玄宗李隆基：“敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福”。凡此种种，不胜枚举。
而在唐玄宗李隆基为此次封禅泰山留念而作的《纪泰山铭》中，这种天地保佑平安的思想则更为明显：“天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，
其曰：‘懿余幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下。’丕乃曰：‘有唐氏文武之曾孙隆基，诞赐新命，缵戎旧业，永保天禄，子孙其承之。’余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予；一心有终，上天其知我。”
从中我们可以看出，帝王之所以封禅泰山，虽然主要在于为自己歌功颂德，表彰自己的政绩，但最后落脚点无一例外的放在祈求天地加持保佑平安上，这也成为相关文书的鲜明特色。
同时，除正式的祭文外，历代帝王还留下了许多歌颂泰山的诗篇，或为游览时所做，或为借景抒情，其中也无不反映出追求平安的色彩。
如汉武帝刘彻所作鼎铭：“登于泰山，万寿无疆。四海宁谧，神鼎传芳。”从中既反映出了对泰山的崇敬和对长生的渴望，也表达了对于天下太平的期许。
