又如著名的诗人皇帝乾隆，在他的上百首泰山诗中，也有相当部分写到了祈福国泰民安。如《祀岱庙》中“己躬那更求多福，祈岁心殷惠我农”和《登玉符山极顶作歌》中“惟有祈年意非假，与民休息孜孜者”均为希望天地保佑农民的良好收成；而《谒岱庙六韵》中“佐天生万物，护国福烝民”和《谒岱庙瞻礼》中“汉柏唐槐都好在，佑民福国赖延禧”则更为宽泛的表达了对国泰民安的祈祷。
乾隆皇帝还在泰山留下了“万笏朝天”等手迹碑刻，意为众多官员手执笏板跟随皇帝去朝见泰山所代表的天地众神，希望求得国泰民安，天下太平。其诗文与手迹或颂泰岳，或祈福黎民，无不是将泰山视为平安的象征，希望通过祭祀泰山的方式，祈愿国家平安，这也说明在统治者心目中泰山与平安不可分的密切关系。
除帝王本身外，同样身为统治阶级组成部分的文武官员也大多以诗文题联等形式表达对泰山的崇敬之情，并祈求国泰民安。
如西汉淮南王刘安《上武帝书》中所说：“天下之安，犹泰山而四维。”将天下安危与泰山直接联系起来。
而相关题联等的创作则尤以山东地方官员为甚。如清朝山东左布政使施天裔所撰：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”其意为泰山高峻，与天平齐，辅助天地，化生万物；泰山大帝，主宰宇宙，威灵显赫，镇慑东方。
又如山东巡抚赵祥星所撰楹联：“为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命荡荡乎功孰与京。”其意为泰山乃五岳之首，各国皆来瞻仰，其化生万物的恩德谁能超过？泰山之神掌管诸位仙灵，天下都服从待命，其保佑苍生的功劳谁能相比？
又如泰安知县冯光宿所题：“庙貌巍峨威镇千山灵佑，神光普遍恩敷万国咸宁。”
以上几联不但精辟地概括了泰山的神威，而且充分体现了泰山化生万物、保佑苍生的平安功用。我们可以发现，这几幅对联思路一致，亦即借赞颂泰山之雄伟高峻，祈愿其保佑生灵乃至万国平安，这都充分的体现出了统治阶级对泰山保佑家国平安的赞颂与期许，这也说明泰山与平安是分不开的。
文人墨客的泰山诗文
中国拥有光辉灿烂的文化，尤以盛产诗词歌赋见称，而作为传统文化形象的泰山也概莫能外。据不完全统计，自先秦流传至今的泰山诗超过12000首，而其中又以从不同角度赞颂泰山祈求平安为主要内容。
首先，大量诗文是采用以泰山喻国家的形式，借泰山之厚重沉稳表达对家国太平的祝愿。
如李德裕《泰山石》中“此石依五松，苍苍几千载”一句，借泰山石千年岿然不动的坚韧稳定，表达对国家也能如此平安的期望。
又如郑大同《登泰山》中“名山天下有。得似岱宗无”一句，将泰山认定为天下第一名山，希望国家也能如同泰山一般雄伟长存。
除此之外，李梦阳《郑生至自泰山》中“谁言天下小，化外亦王封”一句，意为登临泰山极顶远望，方觉国家之广袤无边，更是气势磅礴的借泰山表达对国家地域广博、宏伟强大的赞颂之情，与《孟子·尽心上》中“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”有异曲同工之妙，都是借泰山以抒发对国家强大平安的美好愿望。
其次，还有部分诗词直接描绘泰山美景，表达对天下永远和平，美景万古长存的美好期许，而不希望为纷乱战火所打断。
如于慎行《泰山道中》“雊雉飞春麦，啼莺绕落花。流亡今欲尽，几处有桑麻？”一句，抒发了对田园平静生活的渴望。
而刘凤池《登封禅台有感》中“大风吹雨落天华，独上荒台有所思。千载烟霖忽聚散，几家钟鼎遍兴衰。树当路口排仙仗，苔到春深封古碑。万古英雄只如此，何劳宇宙角雌雄？”数句，认为兴亡不过一场云烟，而美景是永远不变的，何必为之而争斗，将这种希望美景不被扰乱的心情抒发的淋漓尽致，也从侧面深刻体现了追求平安的理想。
再次，泰山也有借以抒发豪情壮志，期望壮志得酬的功用。
如陆机《泰山吟》中所述：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。”直至“长吟泰山侧，慷慨激楚声”等数句，皆用泰山之高峻喻己之抱负。
而此类诗词最为著名的莫过于杜甫《望岳》一首：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”借登泰山极顶，抒发自身之豪情壮志，追求理想信念，在祈愿自身平安的基础之上，希望能实现自身抱负，能为国泰民安有所助益，这都是与平安理念分不开的。
另外，作为传统信仰中的众神居住之所，以及秦汉以来佛道二教在泰山的传播日益繁盛，也有部分文人歌颂泰山以求超脱出世追求长生，避免死亡的痛苦，求得自身在现世的平安。
而这其中最为典型的莫过于曹植，在其《驱车篇》中便流露“同寿东父年，旷代永长生”，意图追寻长生不老之意，而在《飞龙篇》中，这种思想显露的更加明显：“晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，长跪问道。西登玉台，金楼复道。授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”直截了当的抒发希望泰山仙人授仙药以不老的愿望。
除此之外，泰山之上尚有石刻“汉明帝时游，老君遍四海。化吾游三岛九州府，青牛素车鸾凤引。三十二天诸仙侣从，四天王神朝玉真。”，另有萧协中《凌汉峰》中“拙哉求仙者，茫茫走如鹜。何不登此峰，金盘接甘露。”数句，足证泰山求仙千年未熄之热潮，而其目的无一不是意图保佑自身以及家人的平安。
最后，泰山诗文中还有一部分选择以泰山美景入手，借美妙景色直接抒发追求吉祥平安的美好祝愿。
如沈廷芳《登泰山歌》：“吾闻泰山之云朕寸合，氤氲倏欻弥苍穹。化为淋雨泽万国，神灵酬秩宜三公。默赞我后效燮理，永穰旱涝销兵戎。和平作颂觊神听，多黍多稌歌年丰。”为其代表之作，此外尚有魏源《岱岳吟》中“宜乎封禅朝百灵，掉尾神龙殿区夏”，无不是借泰山之美景直抒胸臆，希望国家能得到以泰山为代表的天地保佑，求得平安。
而除诗文之外，文人墨客们还在泰山上留下了许多碑文石刻，其中也有众多反映出泰山之于平安的重要意义。
如明季陈甘雨曾多次在泰山留下包括“中流砥柱”、“第一山”等标志性石刻，充分体现在其心目中泰山地位之独一无二；近代著名爱国将领冯玉祥在“九一八”事变后退居泰山时，曾留下大量爱国诗篇与石刻，如1940年所作《我》诗中有云：“只求为民，只求为国”，刻于泰山之上，充分反映冯将军借泰山以求国泰民安的美好祈愿以及为之奋斗终生的不懈努力；并有直接表达祈愿意义的石刻，如“有求必应”、“泽润生民”等；还有凸显泰山地位之尊的石刻，如“雄冠五岳”、“五岳之尊”、“五岳之宗”、“维天东柱”、“名山洞府”、“深远高大”、“绝然高大”；
其余赞颂泰山美景以喻平安的石刻更是数不胜数，如“天下奇观”、“地灵人杰”、“山高望远”、“气象万千”、“万代瞻仰”、“洞天福地”、“登峰造极”、“大好山河”、“人间仙境”等。日本著名书法家柳田泰云在泰山之上书写的“国泰民安”四字，可称之为对泰山平安石刻文化的最好诠释。
孔子临终前曾歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”以泰山视作最为重要珍贵的事物，这也直接说明了泰山在知识分子心目中无可替代的崇高地位。
