引言：偶像和粉丝的故事
西晋永嘉六年，发生了一件让后人觉得匪夷所思的事：一个好端端的大男人，因为长得太漂亮，竟然被活活看死了！
大家一定感到纳闷：只听说过有病死的，有老死的，有自*的，有被*的，有遭遇不测、死于非命的，还从来没听说过有被“看死”的！那么，这到底是怎么回事呢？
这一天，风流潇洒、玉树临风的名士卫玠来到建业城。这样一个美男子，据说不仅女孩子看了哇塞，就连男人看了也怦（pēng）然心动。还没进城，消息便传开了。这天千不该万不该，卫玠不该在公共场合抛头露面。大家听说卫玠来了，纷纷赶来围观，看他的人，可以说风雨不透，水泄不通。卫玠本来就体弱多病，哪受得了这种劳累啊？又是签名又是合影的，终于病入膏肓，一命呜呼。当时的人就把这件事叫做“看*卫玠”。这个故事就出自《世说新语》。
第一部分：世说新语读什么
引言：一个动荡不安的时代，一群堪称绝响的士人，他们谈玄饮酒，狂放不羁，他们才华横溢，至情至性，他们留下不朽的风骨，便转身消失在魏晋的山水间……
01《世说新语》的成书
作者刘义庆，刘宋的宗室，曾封临川王，成书于宋文帝元嘉15、16年（438-439）。
《世说新语》是南北朝时期（420—581）记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书，是刘义庆组织编写的一部志人小说集。该书原名《世说》，又名《世说新书》。
元嘉九年至十六年，刘义庆任荆州刺史，元嘉十六年四月至十七年十月，任江州刺史，其以宗室藩王的身份管辖长江重地，他和他的文人幕僚机构，编纂了此书。
02《世说新语》写了什么
提及魏晋时代，我们随即想到的关键词是“魏晋风度”，或称之为“魏晋精神”、“魏晋气质”、“魏晋情怀”。魏晋时代以洒脱放旷、冷峻玄远著称，这是一个时代的精神时尚和审美追求。
魏晋风度主要是指晋人风度。士人们的行为洒脱旷达，追求率性与自由，不拘泥于礼。那个时代里的知识分子整天不务正业，天天围绕着《庄子》和《老子》聊啊聊；要么就是干一些不靠谱的事。
比如阮籍驾驶着自己的车子，没有目的地狂奔，看到前面没路了，就坐在地上大哭一场。
再比如，王徽之雪夜驾着小船去看朋友，天亮时终于赶到了朋友家，但门都没进转身返回。如此等等。可以这样说，上至皇帝、下至士人，整个王朝都弥漫着对快意人生的追求。
最著名的就是书法家市长王羲之（其实在永和九年他刚组织过一次有42人参与的兰亭聚会）。王是会稽内史，当时的会稽，也就是今天的浙江绍兴，是整个东晋最大的明星聚居地，有着呼风唤雨的号召力，类似于今天的北京。有一天，王市长约了他的好朋友——另一位大明星、未来的丞相谢安，携手登上城楼，指点着远处苍茫的江山，说：“小谢啊，我觉得，像夏朝的大禹和周朝的文王那样，才是干正事啊！我们晋朝的人们，就知道聚会聊天啊，喜欢游山玩水啊，一直这样持续下去，可怎么得了啊！”谢安听后，嘿嘿一笑：“我只知道秦朝只经历了两代皇帝就完蛋了，难道也是因为聊天聊坏的吗？老兄啊，你别犯病了。”
03从小故事说起
杨氏之子
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见杨氏子的父亲，可是父亲不在，于是便叫杨氏子出来。杨氏子为孔君平端来水果，水果中有杨梅。孔君平看到杨梅，联想到孩子的姓，就故意逗孩子：“这是你家的水果。”意思是，你姓杨，它叫杨梅，你们本是一家嘛!这信手拈来的玩笑话，很幽默，也很有趣。孩子应声答道：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”这回答巧妙在哪里呢?孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀；最妙的是，他没有生硬地直接说“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式，说“未闻孔雀是夫子家禽”，婉转对答，既表现了应有的礼貌，又表达了“既然孔雀不是您家的鸟，杨梅岂是我家的果”这个意思，使孔君平无言以对。因为他要承认孔雀是他家的鸟，他说的话才立得住脚。这足以反映出孩子思维的敏捷，语言的机智幽默。
解读：孩童反应机敏，针锋相对；孔君平掉以轻心，自取其辱。人与人之间的交往，要善意。
拓展：古人姓名
一、姓氏
古人的姓氏习惯与今天的表述不同。
战国以前，中国人除了名字以外，还有姓氏。在一个家族里，男性用氏，女性用姓。氏冠于名字之前，姓冠于名字之后，颇有点儿类似现代欧美人的习惯。
秦始皇名“政”，他的氏是“赵”，姓是“嬴”，由于他是男人，所以就叫做“赵政”。假若“政”是一个女性，那就应该叫做“政嬴”了。后世称呼秦始皇为“嬴政”，是不符合当时的习惯的。
妲己的祖先昆吾氏，就是夏朝唯一的“传天数者”，夏亡，昆吾氏辗转东迁至今河南武陟一带，称有苏氏，姓氏依然因循始祖昆吾，为己姓（昆吾姓己名樊），所以妲己姓己名妲。《封神演义》说其父名苏护，是因为他是有苏氏。
再说在中国几乎家喻户晓的孟姜女。按照先秦的习惯，女子名在前，名就是“孟”，姓在后，姓就是“姜”。“孟”这个名，是排行的称谓，老大称“孟”、“伯”，老二称“仲”，老三称“叔”，最小的称“季”。“孟姜”意思就是“大姜”。“孟姜女”翻译成现代语，就是“姜家大姑娘”。千万别想当然地说“孟姜女当然姓孟”了！
那时，姓是固定不变的，氏则因时、因地、因官爵的变化而改变。
二、名与字
古人有名有字，旧说婴儿出生三个月以后由父亲取名，二十岁行冠礼之后取字，女子在十五岁年方及笄的时候取字。但字不是随便取的，大致有以下几种方法：
（1）名和字在意义上具有相互补充的关系，或者说字是对名的解释，二者属于表里的关系，所以字又称表字。这样的例子有很多，以朝代顺序举一些代表性人物的：
诸葛亮字孔明，明与亮同义；
（2）也有很多古人的名和字是具有相反关系的，简单举几个栗子:
韩愈字退之，愈是更进一步的意思，跟退相反；
三、号
除了字以外，古人尤其是文人还喜欢给自己取个号，这个号跟名字可以没有关系，号也可以不停地改，一般来说文人的号都是他们某个阶段心境的反应，或者以自己某个阶段所居住的地方来取号，例如：
苏轼号东坡居士，因为他曾经被贬为黄州团练副使，这是一个虚职，没有俸禄，因而生活比较拮据。于是他带着家人开辟了一处荒地，自给自足，他给这块荒地取名“东坡”，自己就叫东坡居士。
除了称呼字和号以外，古人称呼别人为了表示尊敬，也可以在其姓后面加上地名，这个地名可以是出生的地方，为官的地方等。例如：
张曲江是张九龄，他是陕西曲江人；
柳柳州是指柳宗元，他曾经在广西柳州做过刺史；
称呼地名之外，还可以用官职来称呼。
杜甫又称杜工部，他曾经做过工部员外郎。他还坐过左拾遗，又称杜拾遗。
除了以上这些称呼方式之外，古人还经常用对方在家族中的排行称呼：
李白为李十二；杜甫是杜二；白居易是白二十二；李绅是李二十，张籍是张十八……
咏雪 / 咏
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤(zhòu)，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮(xù)因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕(yì)女，左将军王凝之妻也。
这则故事的大意是：谢太傅，谢安，死后追赠为太傅。儿女：古今异义词。指小辈，子侄辈。
谢太傅在一个寒冷的雪天把子侄辈召集在一起，跟他们谈论诗文。谢家书香门第，重视文教。谢太傅问，这纷纷扬扬的大雪下得很美，像什么呢？正好天公作美，提供了绝佳的素材。于是故意考一考孩子们的水平，题目看似简单，却能看出其水平。胡儿，谢朗把雪比作盐，形似。谢安没有反应。因，虚词。春季里似花非花，更有美感。形似且神似。谢安一笑，可见赞赏。最后点出其身份，以娘家人和夫家人来衬托。可见其有才。
文言文中表示时间的词，除小部分与现代汉语用法相同外，大部分与现代汉语有异。下面所辑表示时间的词，是从现行初中文言文教材中搜集整理的。这些表示时间的词，有的是名词，有的是副词，在教材中应准确把握，便于学生正确理解。
间：一会儿。“立有间”（《扁鹊见蔡桓公》）
顷之：过一会儿。“顷之，客请与予对局”（《弈喻》）
久之：很久。“久之，目似瞑”（《狼》）
寻：不久。“未果，寻病终”（桃花源记》）
顷刻：一会儿。“顷刻两毙”（《狼》）
未几：没多久。“未几，夫鼾声起”（《口技》）
瞬息：一眨眼。“瞬息可就”（《活板》）
俄而：一会儿。“俄而百千人大呼”（《口技》）
少顷：一会儿。“少顷，但闻屏障中抚尺一下”（《口技》）
既而：不久。“既而儿醒”（《口技》）
已而：不久。“已而夕阳在山”（《醉翁亭记》）
解读：谢朗将雪比作空中撒盐，形似；谢道韫将雪比作柳絮随风，形神兼备。谢安的点评，比较委婉，含蓄，大笑了之。
第二部分：世说新语中的奇闻轶事
魏晋风流人物性格各异，或率真洒脱，或狂放不羁，今天我们再来看两个故事。第一个故事：
一、王蓝田食鸡子
王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得。瞋（chēn）甚，复于地取内口中，啮（niè）破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？”
——《世说新语·忿狷》
故事梗概：
“王蓝田”就是王述，出身于魏晋豪门，地位和声望都让人仰视。曾祖父、祖父、父亲（王安期）及其子王坦之，也都是魏晋“一流人物”。这个人性子很急。有一次宴席上吃鸡蛋，他用筷子扎鸡蛋，扎了两下没有扎到，火马上就上来了，拿起鸡蛋就扔到地上。
说也奇怪，鸡蛋被扔到地上后，像个陀螺似的在地上旋转不停，王蓝田更来气了，从宴席上下来用木屐踩鸡蛋，踩了两下又没踩到，王蓝田火大了，十分愤怒，从地上捡起鸡蛋，放入口中，大口大口把蛋嚼碎，“啐”地一声吐在地上。
后来，这件事在晋朝的文人圈里传开了，大家纷纷笑话王蓝田的急性子。
比如王羲之听说后就笑着说：即使像王承这么的德高望重的人，有这种急性子，都会让他的形象大打折扣，何况是王蓝田呢？
讲述详解：
一起笔就交代全文的主旨：“王蓝田性急。”一个人性急会表现在生活的各个方面，表现一个人性急也可以从很多方面着手，作者只选择吃鸡蛋这一日常琐事展开——
有一次王述吃鸡子——现在叫鸡蛋，他用筷子去刺鸡蛋。王蓝田“刺”一回鸡蛋“不得”，“便大怒”，因这一点小事马上就大发脾气，说明他性子非常暴躁，暴躁的人没有一点耐心，稍不如意就会火冒三丈。“举以掷地”四个字写了两个细节：先把鸡蛋高高“举”起来，然后再死劲扔下去，是想把鸡蛋砸得粉碎，可见他对“不听话”的鸡蛋多么“痛恨”。哪想到鸡蛋煮得有点“老”，摔到地上后不仅没有碎，还在地面旋转不止，好像在向王蓝田示威，于是他下地用木屐齿去“碾”鸡蛋。“碾”字表示“踩”“踏”后还要搓揉几下，看来他与鸡蛋已经“不共戴天”。哪知“碾”鸡蛋“又不得”，王蓝田以木屐齿去“碾”鸡蛋，鸡蛋正好滚到木底前后齿中间，所以才“碾”不着鸡蛋。没有“碾”到鸡蛋他的火气更大了——“瞋甚”，“瞋”是发火时怒目圆睁的样子。看着这枚鸡蛋他不禁怒火中烧，为了发泄胸中的怒气，只好从地上拿起鸡蛋放入口中，使劲把鸡蛋嚼碎，嚼碎后立即吐出来。
作者通过细节描写主人公的心理，并进而刻画他急躁火暴的性格，展现了极其高明的艺术技巧：每前一细节是后一细节的“因”，后一细节则是前一细节的“果”，就文章结构而言层层递进，就性格刻画来说又入情入理。如，“刺”没有刺着，于是便“举以掷地”；可“掷”又没有掷破，于是便“以屐齿碾之”；可“碾”又没有碾成，于是便放进口中“啮破”，主人公的情绪也从“大怒”变成“瞋甚”。盘中煮熟的这枚鸡蛋，已经不再是他用餐的食物，而成了他眼中“狡猾”的“敌人”。此时他对鸡蛋已恨得咬牙切齿，最后从地上拣起鸡蛋放进口中嚼碎，不是要咽下鸡蛋填饱肚子，而是“啮破即吐之”，一解心头之恨。
的确，王蓝田也许算不上雅士，也许还够不上能臣，但他无疑是一位真人。
我们欣赏故作清高的“雅”，还要喜欢剖肝露胆的“真”。
二、学驴叫
王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。
——选自《世说新语》
建安时期有七位成就很高的文学家，号称“建安七子”。他们是孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀（yǔ）、应玚（yáng）和刘桢。他们聚拢在曹氏父子身边，形成建安文学集团。
建安年间（196—220），“建安七子”中的王粲（字仲宣，177—217）是时为世子的曹丕、曹植的好友，生前在曹操手下任职。王粲又瘦又矮，长得挺丑，人却蛮聪明。路边的碑文，他读一遍就能背诵。下棋时打翻了棋盘，他能把棋局重新摆出，一子不差。
建安二十一年（216年），王粲跟随曹操征讨孙吴，翌年病死，曹丕不胜伤感，率众文士为王粲送葬，并对同去的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，各人学一声驴叫来送他吧。”于是，送葬的人都学了一声驴叫。于是去吊丧的客人都学了一声驴叫，灵堂里顿时响起了此起彼伏的驴叫声……
曹丕让众人学驴叫，一是因为他再也听不到王仲宣学驴叫，一是借此承认王粲的价值，这也是怀念死者最好的方式吧。
王粲是一位旷世奇才，文理皆佳。梁朝刘勰在《文心雕龙•才略》中赞誉王粲为"七子之冠冕”。
魏晋名士中大多有癖好，有的喜欢锻铁，有的喜欢种竹，有的喜欢养鹤……他们的举止不像后世士人那样中规中矩，言谈也不像后世士人无盐无味。
魏晋时期有才华的文人都有个性，有的风流倜傥，放诞不拘，书生气十足；有的敢说敢怒，嬉笑怒骂，任性而无所畏惧，充分展现个人的潜能。这便是人们津津乐道的所谓“魏晋风度”。
当时文人名士在精神、性格上的这种“魏晋风度”，似乎与驴相通：驴的鸣叫，一定程度地表现出一种桀骜不驯、无拘无束的气质。王粲、孙楚、王济们在驴身上意识到自身的存在，觉得驴鸣代表了他们的发声，那洪亮、顿挫、极具个性的鸣叫，足以给世人以震撼。
很多魏晋士人坦荡真率又个性鲜明，他们大都有情有义有才有趣，难怪日本近代诗人大沼（zhǎo）枕山说：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”
第三部分：世说新语中的成语典故
《世说新语》成书以来，一直受到历代文人士大夫的喜爱，它所传递的那种特立独行的“魏晋风度”令无数读书人心驰神往，千百年来一直影响深远。由此也引申出了好多成语，这一讲让我们看几个和《世说新语》有关的成语故事，让我们细细体会充满魅力的魏晋风度，感受那个时代特有的气质精神。
成语介绍：
【成语】小时了了，大未必佳
【释义】指人不能因为少年时聪明而断定他日后定有作为。
故事：
孔融十岁时，随他父亲到洛阳拜望李元礼。这个李元礼就是李膺，门槛高得不得了，那可不是谁想见都能见的。登门拜访的都必须是才子、名流和亲属，才让通报。那么孔融才十岁，人家肯定不给他通报，那么他怎么办呢？
他对看门人说：“我是李府君的亲戚。”看门的一听说亲戚来了，就不敢不报。那么呢，孔融进来的时候。这个李膺也是一脸懵逼。因为自己根本就没有这么个亲戚啊，所以呢，就问他：“您和我有什么亲戚关系呢？”
孔文举回答道：“古时候我的祖先孔子曾经拜您的祖先老子为师，这样看来，我和您就是老朋友了。”
孔子是孔融的祖先，老子是李膺的祖先，话讲得很好。李膺很高兴，宾客们都赞赏孔融聪明过人。
这个时候，来了一个人叫陈韪。这个陈韪到底是谁，已经不知到了，不过在这个故事里看来，应该是个嫉贤妒能的人。他来得晚一些，别人就把孔融的应对告诉他。
按照正常人的逻辑，你就做个顺水人情，说几句好话，表扬表扬人家孩子，落得个满堂欢喜不就得了吗。这个陈呢，就非得丧那么几句。他说：“小时候聪明伶俐，长大了未必出众。”
那孔融呢，肯定是初生牛犊不怕虎啊，回头就怼过去：“您小时候，想必是很聪明的了。”言外之意是您现在有点不聪明了。
陈韪听了，感到很难为情，这就叫自取其辱。
字词：
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。
①孔文举：孔融，字文举，东汉末年人。
②李元礼：李膺，字符礼，是东汉末年清流运动的领袖。
③清称：具有清高名誉之人。
④奕世：累世。
⑤了了：聪明貌。
⑥踧踖：音cùjí，局促不安的样子。
道理：
怎样把话说好是一门学问，也是一门艺术。年仅十岁的孔文举，深语这门学问和艺术，オ得以在李元礼的府上推销自己。虽然我们几乎每天都要讲话，但未必人人都能把话说得恰到好处。想要把话说好，说得中听，就必须搞清楚对方的心思和喜好。做到这一点，说话的时候，才有可能有的放矢。当然，在与人交流的时候，我们也要能够沉得住气，仔细倾听对方，并探清对方的口气。等摸清楚对方的来意后，再做出适当的回应。这时候，需要说话者本人综合考虑，话一旦说出口去所产生的客观效果。一个好的说话者，能根据不同的场合和对象，将主观意愿和客观效果得心应手地协调起来。孔文举舌战土大夫陈韪时所表现出的机变能力，就是一个很好的例证。聪明人说话，善于借力使力，这样才能显露锋芒，震慑对方。言语不在多，在于能否一针见血，恰到好处。
二、割席分坐
成语介绍：
【成语】割席分坐
【释义】席：坐席。把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。
故事：
管宁和华歆同在园中锄草，看见地上有一片金，管宁依旧挥动着锄头，和看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片而后又扔掉了。
还有有一次，他们坐在同一张席子上读书，有个坐着华贵车辆的人刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”
字词：
管宁、华歆①共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉②而掷③去之。又尝同席读书，有乘轩④过门者，宁读如故⑤，歆废书出看。宁割席⑥分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
【注释】
①管宁：字幼安，汉末魏人，不仕而终。华歆（xīn）:字子鱼，东帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。
②捉：拿起来，举起，握。
③掷：扔。
④轩：指古代士大夫所乘的华贵车辆。
⑤如故：像原来一样。如，如同，好像。故，原来。
⑥割席：割开草席。
道理：
只有两个志同道合的人走在一起，才算是朋友。管宁和华歆的故事，说的就是这个道理。对于金钱，管宁只是当作瓦石，是视而不见的;而华歆却是十分看重的。读书的时候，管宁专心致志，绝没有二心;而华歆却容易分心。虽然这些是平常的小事，但是足以反映出两个人的个人品质以及他们做事的态度。
三、七步成诗
文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”
成语介绍：
【成语】七步成诗
【释义】七步内就能完成一首诗。比喻有才气、文思敏捷。
背景：在“三曹”中，最有文学才华的应数曹植（192—232）。曹植字子建，自幼受到曹操的赏识，还差点被立为王储。可是他喜欢饮酒，又很有个性，最终失掉曹操的欢心，王储到底没当成。
曹操在世的时候，曹植的日子还好过，可曹操一死，哥哥曹丕当了皇帝，曹植的好日子算是到了头。——同学们想想，大凡做皇帝的人，最怕什么呢？最担心人家抢自己的位子；对自己的亲兄弟，更是严加防范。曹丕一上台，自然先把兄弟们控制起来。曹植名义上是王侯，实际跟囚徒差不了多少。
曹操死后，太子曹丕继承了王位，掌握了朝廷大权。这时，有人告发他的弟弟、临淄侯曹植经常喝酒骂人，还扣押了他派去的使者。曹丕便立即派人把曹植押来审问。
故事：
曹丕把曹植召来，要他在走完七步的时间里作出一首诗。如果作得出，就免他的死罪。
曹植略微思索一下后，就迈开步子，边走边念出一首诗：
煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
意思是说，煮豆子作豆豉（chǐ）时，锅底下烧着豆蔓子。豆子在锅里哭着说：豆蔓儿呀，咱俩本是一条根生出来的，干吗这么逼人太甚呀！——据说曹丕听了，十分惭愧。他听出了这双关语中的另一层意思：咱哥儿俩是一母同胞，你何必这么欺压人呢！
曹丕听后，也觉得自己对弟弟逼得太狠，感到有些惭愧，就免去了曹植的死罪，把他遣回封地。最后，曹植在一个远离京城的小郡忧郁而死。
道理：
危急时刻最能考验一个人的意志品质。魏文帝有意除掉曹植，因此想出让曹植“七步之内作诗”的要求。但曹植处变不惊，凭借自己的才学，含沙射影地驳斥了对方，让对方自感理屈，无力反驳，这种危急时刻的反应能力，是我们应该努力学习的东西。
生活不可能水远都是风平浪静的，难免会激起一些风浪。面对生活中的种种突发状况，我们要保持足够的冷静，尽快将焦躁、紧张、慌乱等负面情绪从身体里剥离出去，然后运用自己的智慧和能力做出反应。我们应该有勇气和胆识，但同时要有心如止水的定力，很多成功的决策和选择都是以冷静理智为前提的。
第四部分：跟世说新语学做旷达乐观人
在《世说新语》的36门里，每一门都体现着魏晋特定的社会风流。
在《世说新语》所记的五六百人中，每一位也都具备独特的个人风流。接下来，我们就一起走进《世说新语》文本，从几个代表性的故事中，一览魏晋风流的概貌。
故事一：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
注释:
①彷徨:徘徊。
②忆:思念，想念。
③就之:靠近他，指到戴逵那里去。
④宿:一夜。
⑤造门不前:到门口而不进去见面。
第一个故事是关于东晋名士王子猷的。王子猷，名徽之，是著名书法家王羲之的儿子，以放诞不羁而著称。这个故事发生在一个大雪的冬夜，王徽之夜里醒来，打开窗户，四望皎然，天地间一片白茫茫。他一边独自喝酒，一边欣赏雪景，在清冷幽静的环境中踱步彷徨，他咏起了左思的《招隐诗》，于是想起了一位隐士朋友，就是戴逵戴安道。在这样的兴致之下，他即刻出发去拜访住在剡县的戴安道，大致上就是从地图上的绍兴沿曹娥江到嵊（sheng）州。一叶扁舟在江南的雪夜独行，经过整整一宿方才到达。就在人们都认为他会叩门而入与友人欢聚的一刻，他却转身走了。人问为何，他说“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。
“兴”是一种非常个人的情绪，皎洁的雪夜，独酌、咏诗，突然就触动了王徽之的“兴从而促成了浪漫唯美的行程。“兴”寄于过程，而非目的。王徽之想见的也并不是戴逵，而是由“兴”引发的诗意的自己。这样奇特的行为，正体现了魏晋士人优雅脱俗、任性随兴的风度。
道理：
做人，最重要的是快乐。乘兴而来，兴尽而返，就是一种快乐之道。当自己兴致来临时，不必瞻前顾后，左思右量，而是马上行动，让自己投入到那个兴致中并实现它。这个过程，本是就会给人带来极致的满足。所以说，做人何必太拘束?不如抛开计划，扔掉常规。没有了拘束，只是跟随自己的兴致来生活，快乐就会浮现。当兴致消失时，也不要勉强自己照着原计划坚持做某件事情。计划不如变化快，酒脱一点，自在一点，不强求自己。
故事二：
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰:“孩抱中物，何至于此?王曰:“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。
注释：
①自胜:自我控制。
②孩抱:已会笑还要人抱。孩，指小儿笑的样子。为了凸显年龄小。
竹林七贤之一的王戎，儿子夭折，山简去探望他看到他悲不自胜，于是宽慰他说，这么小的孩子，跟你建立感情的时间还很短，不必如此悲痛。王戎回答说，圣人忘情，超越了情；最下之人不及情，没有能力获得情；而“情之所钟，正在我辈”，圣人忘情并不是值得效仿的，而“我辈”钟情的生活方式，才是理应如此的。山简“服其言”，也就是认同王戎“情之所钟，正在我辈”的观点。魏晋人超越脱俗，但并不无情，相反，肯定人的感情尊重人的感情，这是《世说新语》中魏晋名士最为突显的特质之一。
道理：
当某人失去了某一亲朋好友时，别人常会对他说:“节哀”。这虽说是一种其实已经失去了实际效用的劝慰方式，但从礼仪的角度来讲，它永远不过时。山简并非不懂礼仪，相反正是因为他懂得礼仪的无用才说出了不同于常人的劝慰之话。他本是出于好意，想以最现实的说法来减少王戎的痛苦。他言语之意:死去的孩子还年幼，跟王戎的感情还不深，悲痛可以少一点。无论是何人，听到这样的话未免都觉刺耳。王戒虽然不乐意听，因知道山简的本意是好的，所以并没有斥责他。
王容反驳的话，其意思通俗点说就是:人非草木，孰能无情?我等云云众生，既无法做看透生死的圣人，又不是无情如草木，注定为情所困，为得失所悲苦。
故事三：
潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
注释
①连手共萦之:拉着手把他围绕起来。
②游这:嬉游。
③妪:女子的通称。
④委顿:疲乏狼狈。
魏晋是一个盛产美男子的时代，潘安、卫玠（jie）等都是历史上著名的美男子。这个故事就是关于潘安的。潘安本名潘岳，字安仁，后世以潘安称之。潘岳在年少的时候，曾“挟弹（dan）出洛阳道”，带着弹弓出门，被路上的粉丝团团围住，观看他的美貌，造成了交通堵塞。而容貌较丑的左思，想要东施效鞶，则遭到了“齐共乱睡之”的围攻，不得不“委顿而返”。爱美是人的天性，魏晋人热爱美好、赞赏美好、追慕美好，并且对东施效鞶那样的虛假做作丑陋毫不容忍，这正与思想上崇尚自然、肯定人性是密切相关的。值得注意的是，潘岳的美，不仅在于“妙有姿容”，更在于“好神情”，也就是一种潇洒的神韵、精神气质。这种由内而外的、形神兼备的美，才是理想的美。
道理：
为什么“东施”总爱“效顰”，甚至如左太冲一样有才华的人都要为自己的丑陋外貌争一口气?
这跟人的本性有关。人天性爱美，喜欢被人喜爱，这是任时代进步也改变不了。所以，换个角度想想的话，“东施效颦”这件事虽说可笑，但其实也很正常。因为，即使长得貌丑，一个人也有争取他人喜爱和认同的权利。只是，“效颦”的“东施”用的方式是错的。效颦者被自己的嫉妒心蒙蔽，忘记了这么一层道理:人获得他人认同和称赞不是因为他像谁，而是因为他是他自己。
做自己，再丑也不会遭人唾弃。模仿别人，既不成别人也丢了自己，才遭人唾弃，让自己尴尬。
尾语：醉酒的刘伶
数不尽的魏晋风流，讲不完的奇闻轶事。最后说一说身材矮小，容貌丑陋的刘伶。
刘伶这个人，特别喜欢喝酒，没有节制，每次喝完，都向妻子索要。
他妻子很担心他的身体，于是乎把酒倒掉，把装酒的家伙什也毁了，哭着劝告他说：“夫君，你喝得太过分了，对身体不好，你一定要把酒戒掉！”
刘伶说：“好。不过我自己不能戒掉，只有在鬼神面前祷告发誓才能戒掉。你赶快准备酒肉。”
他妻子自然十分高兴。于是乎，很快把酒肉供在神前，让刘伶发誓。
但是，万万没想到！刘伶居然是在玩套路！！！
他跪着祷告说：“天生刘伶，喝酒出名；妇人家的话，千万不要听。”
说完就拿过酒肉狂吃狂喝，一会儿就又酩酊大醉。
他妻子当时心都碎了！
